(1483-1546)
\nDicEc
\n\u00c2\u00a0
\nMart\u00ed\u00adn Lutero naci\u00f3 en Sajonia en 1483. Estudi\u00f3 derecho en las universidades de Eisenach y Erfurt (1501-1505). Entr\u00f3 en los agustinos eremitas en 1505 y fue ordenado en 1507. Al a\u00f1o siguiente fue enviado a la reci\u00e9n fundada universidad de Wittenberg para dar clases y continuar al mismo tiempo sus estudios. En 1512 se convirti\u00f3 en doctor en teolog\u00ed\u00ada y profesor de Escritura, puesto que mantuvo, con interrupciones, hasta su muerte en 1546.<\/p>\n
Los historiadores cat\u00f3licos del pasado han presentado a Lutero como un demonio. Particularmente importantes para la visi\u00f3n cat\u00f3lica de Lutero en el siglo XX fueron los estudios hostiles de H. Denifle (1904) y los seis vol\u00famenes (1913-1917, con un volumen sumario en 1926) de H. Grisar. Un ensayo de S. Mekle publicado en 1929 habr\u00ed\u00ada de ser el comienzo de una visi\u00f3n de Lutero m\u00e1s abierta y comprensiva, que cristalizar\u00ed\u00ada luego en la gran obra de J. Lortz. Siguieron luego serios estudios cat\u00f3licos sobre Lutero; sin dejar de ser cr\u00ed\u00adticos, han procurado ser justos con Lutero y su obra como l\u00ed\u00adder de la Reforma alemana.<\/p>\n
Los estudios sobre Lutero siguen multiplic\u00e1ndose, debido en gran parte al volumen de su obra y a la complejidad tanto de su personalidad como de la reforma por \u00e9l emprendida. El quinto centenario de su nacimiento dio lugar a un gran n\u00famero de estudios colectivos y biograf\u00ed\u00adas.<\/p>\n
Hubo claramente dos circunstancias que transformaron al fraile Lutero en Lutero el reformador. Una fueron sus propias luchas espirituales internas, contempor\u00e1neas a sus lecciones sobre los Salmos (1513-1515) y la Carta a los romanos (1515-1516). En un momento determinado de este per\u00ed\u00adodo, o antes de 1518, tuvo la famosa \u00abexperiencia de la torre\u00bb, en la que comprendi\u00f3 claramente que s\u00f3lo la fe justifica. La otra fue el estado de la Iglesia, simbolizado en el esc\u00e1ndalo de las indulgencias con que Lutero se top\u00f3 en la predicaci\u00f3n de J. Tetzel en 1517. Parece claro en la actualidad que Lutero no clav\u00f3 las tesis sobre las indulgencias en la puerta de la Iglesia de Wittenberg, acontecimiento referido por >Melanchthon s\u00f3lo despu\u00e9s de la muerte de Lutero. Lutero sigui\u00f3 los conductos normales para exponer su visi\u00f3n a los obispos (las tesis), y s\u00f3lo cuando no hall\u00f3 respuesta las difundi\u00f3 en el c\u00ed\u00adrculo m\u00e1s amplio de la comunidad acad\u00e9mica. Poco a poco la postura se fue haciendo cada vez m\u00e1s r\u00ed\u00adgida en una serie de puntos que reclamaban reforma.<\/p>\n
En 1520, tras una investigaci\u00f3n por parte de la orden (1518) y la disputa con J. Eck (1519), su ruptura con la Iglesia medieval era completa, especialmente a trav\u00e9s de la publicaci\u00f3n aquel a\u00f1o de La cautividad babil\u00f3nica de la Iglesia. En 1521 fue excomulgado. Puede decirse, en resumen, que Lutero rechazaba las mediaciones sacerdotales en favor de un encuentro salv\u00ed\u00adfico personal con Dios a trav\u00e9s de la fe, el Dios que lo hab\u00ed\u00ada librado de sus tormentos espirituales. Por otro lado, su experiencia de la pol\u00ed\u00adtica de la Iglesia no le hac\u00ed\u00ada tener mucha confianza en las instituciones, sobre todo en el papado. Para \u00e9l, la \u00fanica norma objetiva capaz de efectuar la reforma era la palabra de Dios;la posici\u00f3n de Lutero acerca de la sola Escritura se fue desarrollando progresivamente a medida que se iban planteando las cuestiones. La Reforma acab\u00f3 convirti\u00e9ndose en una negaci\u00f3n radical de todo desarrollo (>Desarrollo doctrinal): todo lo que hab\u00ed\u00ada surgido en la Iglesia despu\u00e9s del Nuevo Testamento, especialmente en la \u00e9poca medieval, se fue rechazando gradualmente.<\/p>\n
Al tratar de comprender la visi\u00f3n que ten\u00ed\u00ada Lutero de la Iglesia, hay que tener en cuenta que aunque habl\u00f3 continuamente de ella nunca elabor\u00f3 una eclesiolog\u00ed\u00ada coherente, sino que fue respondiendo a las dificultades pr\u00e1cticas a medida que se presentaban. Nunca quiso fundar una nueva Iglesia, sino reformar la Iglesia verdadera. Cuando sus intentos de reforma fueron desde\u00f1ados y fue excomulgado, lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que la Iglesia que hab\u00ed\u00ada hecho esto no era la Iglesia aut\u00e9ntica, la Iglesia de Cristo. Por otro lado, como muestran claramente los Art\u00ed\u00adculos de Esmalcalda, escritos por Lutero en 1536, hab\u00ed\u00ada en su programa naciente de reformas lo que hoy llamar\u00ed\u00adamos una \u00abjerarqu\u00ed\u00ada de verdades\u00bb: hab\u00ed\u00ada temas indiscutibles, como la Trinidad o la cristolog\u00ed\u00ada; hab\u00ed\u00ada temas en los que no admit\u00ed\u00ada compromisos, como su visi\u00f3n sobre la expiaci\u00f3n y la justificaci\u00f3n, y su convicci\u00f3n de que la misa y el papado no eran instituciones divinas; hab\u00ed\u00ada temas que pod\u00ed\u00adan discutirse con los te\u00f3logos, como el pecado, la penitencia, la confesi\u00f3n, los votos religiosos, etc. Luchaba adem\u00e1s en muchos frentes. Se opon\u00ed\u00ada no s\u00f3lo a la Iglesia romana, sino tambi\u00e9n a los distintos movimientos espirituales que iban surgiendo, como los >anabaptistas (a partir de 1525), los mennonitas (desde 1536) y los Schw\u00fcrmer (fan\u00e1ticos), as\u00ed\u00ad como otros reformadores, como TZwinglio, que ten\u00ed\u00ada su propia visi\u00f3n de la Eucarist\u00ed\u00ada.<\/p>\n
En todo momento fue central en su eclesiolog\u00ed\u00ada la predicaci\u00f3n de la Palabra. A partir de ella esperaba que las instituciones y las estructuras se organizaran en congregaciones, que se produjera una transformaci\u00f3n moral de los cristianos, que los sacramentos, especialmente el bautismo y la cena del Se\u00f1or, se celebraran dignamente. Defendi\u00f3 vigorosamente el sacerdocio de los laicos. Partiendo de \u00e9l, neg\u00f3 la existencia de un sacramento ministerial especial, pero insisti\u00f3 en que la comunidad hab\u00ed\u00ada de llamar a algunos a administrar en su nombre la Palabra y los sacramentos. Tal era su visi\u00f3n hacia 1520-1523; despu\u00e9s insistir\u00ed\u00ada m\u00e1s en el orden eclesi\u00e1stico, defendiendo incluso el papel de los obispos y de los ministros ordenados, sin conceder sin embargo que las \u00f3rdenes fueran un sacramento.<\/p>\n
Lutero defendi\u00f3 vigorosamente la comuni\u00f3n de los santos. Tend\u00ed\u00ada a evitar la palabra \u00abIglesia\u00bb, Kitche, que hac\u00ed\u00ada derivar err\u00f3neamente de la palabra \u00abcuria\u00bb, prefiriendo hablar de \u00abpueblo cristiano\u00bb o usar otros sin\u00f3nimos\u00bb. En 1539, en su obra Sobre los concilios y la Iglesia, Lutero estableci\u00f3 las caracter\u00ed\u00adsticas generales del santo pueblo cristiano, enumerando siete >notas o rasgos principales de la Iglesia: la santa palabra de Dios; el sacramento del bautismo; el santo sacramento del altar; el oficio de las llaves (confesi\u00f3n y absoluci\u00f3n); la llamada o consagraci\u00f3n de los ministros; oraci\u00f3n, alabanza y culto a Dios; la cruz, porque la persecuci\u00f3n es inevitable.<\/p>\n
Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, en Contra Hanswurst, elabora a\u00fan m\u00e1s sus notas de la Iglesia: bautismo; la cena del Se\u00f1or; el oficio de las llaves; el oficio de la predicaci\u00f3n de la palabra de Dios; el credo de los ap\u00f3stoles; la oraci\u00f3n del Se\u00f1or; el respeto al gobierno secular; la alabanza del matrimonio como creado por Dios y grato a \u00e9l; el sufrimiento de la verdadera Iglesia; la disposici\u00f3n a sufrir persecuci\u00f3n sin buscar venganza. Lutero se ve\u00ed\u00ada a s\u00ed\u00ad mismo m\u00e1s como un predicador evang\u00e9lico de la misericordia de Dios que como un reformador. De hecho busc\u00f3 la reforma, pero era una reforma religiosa, teol\u00f3gica y pastoral, y no una reforma de lo meramente exterior, que \u00e9l consideraba irrelevante.<\/p>\n
Hay siempre un problema con el hecho de que Lutero afirmaba que la verdadera Iglesia es espiritual: una realidad oculta de pura fe enraizada en el evangelio y practicada sin signos visibles, o por detr\u00e1s de ellos. No parece que afirme la existencia de dos Iglesias enfrentadas, una espiritual y otra externa o f\u00ed\u00adsica (leiblich). N. A. Nissiotis est\u00e1 quiz\u00e1 en lo cierto cuando dice que para Lutero la Palabra era m\u00e1s que la Escritura o la predicaci\u00f3n, e inclu\u00ed\u00ada una cristolog\u00ed\u00ada y una pneumatolog\u00ed\u00ada en la que Dios es activo y el hombre en gran medida pasivo. Esto afectar\u00ed\u00ada al sentido de su frase, frecuentemente repetida, de que la Iglesia est\u00e1 all\u00ed\u00ad donde se predica el evangelio en su pureza y se administran los sacramentos. El \u00e9nfasis est\u00e1 m\u00e1s en la Palabra que en el sacramento: \u00abLa se\u00f1al eterna e inequ\u00ed\u00advoca de la Iglesia es, y ha sido siempre, la Palabra\u00bb.<\/p>\n
As\u00ed\u00ad, en el Catecismo menor, al explicar la tercera parte del credo, \u00abSobre la santificaci\u00f3n\u00bb, afirma que, por nuestro poder, no podemos acercarnos a Dios: \u00abEl Esp\u00ed\u00adritu Santo me llam\u00f3 por el evangelio, me ilumin\u00f3 con sus dones, me santific\u00f3 y me mantuvo en la recta fe, tal como suele llamar, reunir, iluminar y santificar a toda la Iglesia (totam ecclesiam\/die ganze Christenheit auf Erden), y conservarla en Jesucristo por medio de la recta fe\u00bb.<\/p>\n
Un campo problem\u00e1tico de la investigaci\u00f3n sobre Lutero es su doctrina sobre los dos reinos, calificada por E. Iserloh como \u00abun laberinto\u00bb\u00bb. Lutero no us\u00f3 este t\u00e9rmino, que apareci\u00f3 s\u00f3lo en 1922 para designar una serie de cuestiones relativas a lo secular y lo sagrado, y que, por consiguiente, van m\u00e1s all\u00e1 de la potestad civil y eclesi\u00e1stica. Lutero parece haber propuesto la independencia m\u00e1s que la autonom\u00ed\u00ada del dominio de lo secular; el gobierno secular es necesario a causa del pecado. Lo secular y lo sagrado est\u00e1n sometidos a Dios, que act\u00faa de manera oculta a trav\u00e9s del gobierno secular. El gobierno secular existe primariamente para garantizar un \u00e1mbito de proclamaci\u00f3n de la Palabra y de administraci\u00f3n de los sacramentos.<\/p>\n
Las >Iglesias luteranas han heredado de su fundador la seriedad en relaci\u00f3n con la doctrina y el comportamiento moral. La insistencia luterana en la conversi\u00f3n individual, que ha de vivirse dentro de una comunidad eclesial y secular, tiene su valor en el movimiento ecum\u00e9nico, ya que \u00e9l mismo experimenta la tensi\u00f3n entre lo secular y lo sagrado, entre lo horizontal y lo vertical. La concepci\u00f3n de la Iglesia como sacramento, debidamente entendida, puede llevar a un entendimiento entre cat\u00f3licos y luteranos. Los cat\u00f3licos en particular no pueden seguir content\u00e1ndose con las parodias de Lutero; han de reconocer en \u00e9l a un te\u00f3logo capital y a un escritor espiritual de gran vigor. El esc\u00e1ndalo de las divisiones de la Iglesia ocasionadas por la Reforma se debe a un doble motivo: la negativa de la Iglesia oficial a escuchar a Lutero; la falta en Lutero de voluntad de entablar un verdadero di\u00e1logo, ya que el di\u00e1logo rara vez es posible en un ambiente de pol\u00e9mica y menos para alguien tan apasionado como era el joven Lutero.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(1483-1546) DicEc \u00c2\u00a0 Mart\u00ed\u00adn Lutero naci\u00f3 en Sajonia en 1483. Estudi\u00f3 derecho en las universidades de Eisenach y Erfurt (1501-1505). Entr\u00f3 en los agustinos eremitas en 1505 y fue ordenado en 1507. Al a\u00f1o siguiente fue enviado a la reci\u00e9n fundada universidad de Wittenberg para dar clases y continuar al mismo tiempo sus estudios. En … Continuar leyendo \u00abLUTERO, MARTIN\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-14863","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14863","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14863"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14863\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14863"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14863"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14863"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}