DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nLa palabra \u00abecumenismo\u00bb viene del griego oikoumen\u00e9, que significa mundo habitado. En este art\u00ed\u00adculo se usar\u00e1 en relaci\u00f3n con las cualidades, actitudes y acciones que expresan la conciencia y el deseo de la unidad cristiana. Cuando la palabra se use en sentido distinto, se har\u00e1 constar. Hubo siempre actividades ecum\u00e9nicas inmediatamente despu\u00e9s de cada ruptura en la > comuni\u00f3n eclesial, desde los tiempos pues de los primeros concilios. Se han hecho notables esfuerzos desde el siglo XVI. Pero es costumbre fechar el nacimiento del movimiento ecum\u00e9nico moderno en 1910, en el encuentro de la Conferencia Misionera Mundial (de sociedades de misiones) celebrado en Edimburgo.<\/p>\n
El esc\u00e1ndalo de la divisi\u00f3n se hac\u00ed\u00ada sentir con agudeza en los territorios de misi\u00f3n, en el testimonio fragmentado de las Iglesias cristianas. El impulso de Edimburgo llev\u00f3 al establecimiento del movimiento Vida y Trabajo, que se reuni\u00f3 por primera vez en Estocolmo en 19254. Su objetivo era estudiar la aplicaci\u00f3n de los principios cristianos a las relaciones internacionales y a la vida econ\u00f3mica, social e industrial; \u00e9l acu\u00f1\u00f3 la frase: \u00abEl servicio une, la doctrina divide\u00bb. Simult\u00e1neamente se cre\u00f3 el movimiento Fe y constituci\u00f3n, que se reuni\u00f3 en Lausana en 1927. Este se concentr\u00f3 en cuestiones relativas a la doctrina y el ministerio. Ambos movimientos son necesarios, ya que las Iglesias est\u00e1n divididas tanto por factores teol\u00f3gicos como no teol\u00f3gicos; estos \u00faltimos son, en algunos casos, de m\u00e1s dif\u00ed\u00adcil y arduo tratamiento.<\/p>\n
En el encuentro de Vida y Trabajo celebrado en Oxford en 1937 y en el de Fe y constituci\u00f3n celebrado en Edimburgo el mismo a\u00f1o se acord\u00f3 que ambos movimientos se fusionaran en 1942 para formar el Consejo Mundial de las Iglesias (CMI) (>Ecumenismo). Debido a la interrupci\u00f3n provocada por la II Guerra mundial, la uni\u00f3n no tuvo lugar hasta 1948, en la ciudad de Amsterdam.<\/p>\n
La Iglesia cat\u00f3lica rechaz\u00f3 las invitaciones a todos estos encuentros. La inspiraci\u00f3n del encuentro de Edimburgo de 1910 condujo tambi\u00e9n al establecimiento de un Consejo Misionero Internacional (Jerusal\u00e9n 1928), que se convirti\u00f3 en parte del CMI en 1961, como su Departamento de misi\u00f3n y evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n
En este primer per\u00ed\u00adodo de ecumenismo (1910-1948) hubo varias uniones, a nivel nacional e internacional, de Iglesias de una misma procedencia de denominaci\u00f3n; algunas de ellas se remontan al siglo anterior; en la actualidad hay asociaciones mundiales de anglicanos (>Anglicanismo), >baptistas, >Iglesias congregacionalistas, >disc\u00ed\u00adpulos de Cristo, luteranos (>Iglesias luteranas), metodistas (>Metodismo), >Iglesias pentecostales e >Iglesias presbiterianas.<\/p>\n
Se desarroll\u00f3 tambi\u00e9n la \u00absemana de oraci\u00f3n por la unidad de los cristianos\u00bb, que empez\u00f3 siendo una semana de pentecost\u00e9s y m\u00e1s tarde se fij\u00f3 entre los d\u00ed\u00adas 18 y 25 de enero (>Ecumenismo y espiritualidad).<\/p>\n
Fueron tambi\u00e9n importantes las conversaciones y di\u00e1logos (>Di\u00e1logo) entre Iglesias de distinto tipo, aunque las uniones fueron escasas, a excepci\u00f3n, por ejemplo, de la Iglesia del Sur de la India (anglicanos, congregacionalistas, metodistas y presbiterianos) en 1947, y la Iglesia Unida del Canad\u00e1. En otros lugares el episcopado, factores no teol\u00f3gicos y diferencias doctrinales han impedido la uni\u00f3n. A partir de la d\u00e9cada de 1960 las negociaciones de cara a uniones eclesi\u00e1sticas, a nivel nacional e internacional, tanto confesionales como intraconfesionales, aumentaron enormemente. La inspiraci\u00f3n clave en estos a\u00f1os de Fe y constituci\u00f3n fue el objetivo articulado por su secretario O. Tomkins: \u00abUna Iglesia renovada para la misi\u00f3n\u00bb. Pero en la d\u00e9cada de 1970 el inter\u00e9s por los esquemas de unidad decay\u00f3; hubo m\u00e1s inter\u00e9s en el proceso que en los planes.<\/p>\n
En el per\u00ed\u00adodo que va hasta 1949, con excepci\u00f3n de las Conversaciones de >Malinas, no hubo ninguna implicaci\u00f3n formal de la Iglesia cat\u00f3lica en el movimiento ecum\u00e9nico (>Ecumenismo e Iglesia cat\u00f3lica romana). La instrucci\u00f3n del Santo Oficio de 1949 dio cierto reconocimiento formal al movimiento ecum\u00e9nico, en t\u00e9rminos un tanto circunspectos, si no mezquinos. En 1960 el establecimiento del Secretariado para la promoci\u00f3n de la unidad de los cristianos prepar\u00f3 el camino al decreto del Vaticano II sobre ecumenismo (Unitatis redintegratio) de 1964. La Iglesia cat\u00f3lica se convirti\u00f3 en miembro de pleno derecho de Fe y constituci\u00f3n el a\u00f1o 1968.<\/p>\n
Tras la constituci\u00f3n del CMI, las relaciones entre las Iglesias fueron mejorando progresivamente. Desde la asamblea general de Nueva Delhi (1961), los cat\u00f3licos han asistido como observadores. El n\u00famero de di\u00e1logos ecum\u00e9nicos aument\u00f3 de forma impresionante. Y se multiplic\u00f3 tambi\u00e9n el n\u00famero de uniones entre las Iglesias.<\/p>\n
En el movimiento ecum\u00e9nico posterior a 1948 se aclararon algunas cuestiones y se hizo m\u00e1s patente la naturaleza de los obst\u00e1culos para la unidad. Se hizo evidente para todos que la unidad buscada hab\u00ed\u00ada de ser una unidad visible, en la que tuvieran cabida todas las Iglesias, que no fuera una uniformidad con estructuras r\u00ed\u00adgidas. Al mismo tiempo se han hecho palmarias las dificultades: la amistad y las buenas relaciones no deben ocultar o minimizar las diferencias reales existentes; la eucarist\u00ed\u00ada es central para la unidad cristiana, e implica la cuesti\u00f3n del ministerio; las interpretaciones puramente clasicistas o fundamentalistas de las doctrinas conducen pronto a callejones sin salida; en el encuentro de Fe y constituci\u00f3n celebrado en Lund en 1952 se lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que la \u00abeclesiolog\u00ed\u00ada comparativa\u00bb, la comparaci\u00f3n y contraste de las distintas convicciones hab\u00ed\u00ada dado de s\u00ed\u00ad todo lo que pod\u00ed\u00ada y no ofrec\u00ed\u00ada perspectivas de avance. Propuso, en cambio, estudiar juntos la relaci\u00f3n entre Dios y la Iglesia, insistiendo el encuentro de Montreal (1963) en la dimensi\u00f3n trinitaria de la Iglesia. La quinta conferencia mundial de Fe y constituci\u00f3n, celebrada en Santiago de Compostela en 1993, adopt\u00f3 como tema Hacia la \u00abkoin\u00f3nia\u00bb en la fe, la vida v el testimonio, en un momento en que el movimiento ecum\u00e9nico mostraba cierta p\u00e9rdida de confianza en s\u00ed\u00ad mismo y cierta desorientaci\u00f3n, y percib\u00ed\u00ada con mayor claridad a\u00fan las dificultades con las que se enfrentaba. No obstante, la colocaci\u00f3n de la koin\u00f3nia en el coraz\u00f3n de la b\u00fasqueda ecum\u00e9nica constitu\u00ed\u00ada por s\u00ed\u00ad misma un avance capital.<\/p>\n
Muchos estudios importantes siguieron a los encuentros de Fe y constituci\u00f3n de Lund y Montreal; el m\u00e1s significativo es, probablemente, Bautismo, eucarist\u00ed\u00ada y ministerio (BEM) de la Conferencia de Lima (1982)
\nEn los encuentros del CMI y de Fe y constituci\u00f3n, y en otras declaraciones y documentos ecum\u00e9nicos, podemos encontrar el importante concepto de \u00bb >recepci\u00f3n\u00bb. Mientras, y hasta que, las declaraciones y estudios no sean recibidos por las Iglesias a nivel institucional o central, as\u00ed\u00ad como por las bases de las mismas, tales declaraciones no producir\u00e1n los frutos que se desean.<\/p>\n
El movimiento ecum\u00e9nico sigue avanzando en muchos sentidos, pero interrog\u00e1ndose continuamente por su orientaci\u00f3n y su salud. Despu\u00e9s del entusiasmo inicial de Edimburgo (1910), de Amsterdam (1948) y del Vaticano II en la Iglesia cat\u00f3lica (1962-1965), el movimiento ha tenido que contentarse con el lento progreso y los limitados logros de un trabajo permanente en favor de la unidad. Habr\u00ed\u00ada que se\u00f1alar cu\u00e1les son su direcci\u00f3n y sus objetivos en los comienzos del siglo XXI. Se presentan a la Iglesia de Roma tres campos de actividad ecum\u00e9nica: con las conocidas como Iglesias monofisitas (>Iglesias orientales), con las que hay casi pleno acuerdo; el cisma con Oriente, respecto del cual se inici\u00f3 el di\u00e1logo oficial en 1980; las Iglesias de la Reforma y posteriores, con las que hay en la actualidad ocho di\u00e1logos en curso.<\/p>\n
Se puede decir que el movimiento ecum\u00e9nico no tiene un centro, sino que, como si de una elipse se tratara, tiene dos focos: Ginebra (CMI) y Roma. El primero prefiere el di\u00e1logo multilateral, el segundo el bilateral. Hay adem\u00e1s, hablando en t\u00e9rminos generales, dos eclesiolog\u00ed\u00adas. El protestantismo concibe a la Iglesia como brotando de la libre asociaci\u00f3n de los fieles, congregados por la Palabra. El catolicismo y las Iglesias orientales ven a la Iglesia como construida desde arriba con las estructuras establecidas por Cristo o ense\u00f1adas a la Iglesia primitiva por el Esp\u00ed\u00adritu. Dada la importancia de la recepci\u00f3n, el ecumenismo a nivel de base necesita mayor desarrollo. Las declaraciones acordadas entre las distintas Iglesias no se han reflejado todav\u00ed\u00ada suficientemente en la vida ordinaria. No obstante, cuando se recuerda la situaci\u00f3n en la primera mitad de este siglo, se ven los grandes progresos que se han hecho en muchos frentes
\nEn los comienzos del movimiento ecum\u00e9nico en cada Iglesia hubo un primer avance al disminuir los problemas de tipo afectivo y psicol\u00f3gico y aumentar la confianza entre las Iglesias. Tras esta fase inicial, las arduas cuestiones teol\u00f3gicas han de abordarse en paciente di\u00e1logo. La cuesti\u00f3n del m\u00e9todo ser\u00e1 siempre crucial. Pero el descubrimiento de la unidad existente en la teolog\u00ed\u00ada, en la visi\u00f3n, en la experiencia religiosa com\u00fan del se\u00f1or\u00ed\u00ado de Cristo y del poder del Esp\u00ed\u00adritu Santo es un fundamento s\u00f3lido para ulteriores progresos.<\/p>\n
Es com\u00fan usar la expresi\u00f3n \u00abecumenismo amplio\u00bb para referirse al di\u00e1logo y las relaciones con el juda\u00ed\u00adsmo (>Jud\u00ed\u00ados e Iglesia), >islam, >budismo, >hinduismo y en general las religiones no cristianas (>No cristianos). La expresi\u00f3n se usa tambi\u00e9n para referirse vagamente a distintas formas de di\u00e1logo con el mundo y la cultura, con la sociedad y ciertos grupos especialmente desfavorecidos. Por \u00faltimo, se est\u00e1 imponiendo la palabra ecumenics (\u00bfecumenismo? \u00bfecum\u00e9nica?), como en la Irish School of Ecumenics (Dubl\u00ed\u00adn), fundada en 1970 por M. Hurley; designa el estudio cient\u00ed\u00adfico y pr\u00e1ctico de todas las cuestiones relativas a la divisi\u00f3n de la cristiandad y, en particular, a la reflexi\u00f3n del ecumenismo en cuanto tal.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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