DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nEl Vaticano II, que Juan XXIII y Pablo VI quisieron que fuera un concilio de renovaci\u00f3n, fue a su vez resultado de la convergencia de varios movimientos de renovaci\u00f3n, algunos de los cuales ten\u00ed\u00adan sus or\u00ed\u00adgenes en el siglo anterior. No todos obtuvieron igual desarrollo tras la apertura del concilio, pero muchos de ellos dejaron su huella en la autoconciencia de la Iglesia tal como qued\u00f3 enunciada en los documentos del concilio.<\/p>\n
El movimiento de renovaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica se inici\u00f3 en el siglo pasado, al desarrollarse la ling\u00fc\u00ed\u00adstica, junto a otros m\u00e9todos y t\u00e9cnicas, como la cr\u00ed\u00adtica textual, la comprensi\u00f3n de las formas literarias, la arqueolog\u00ed\u00ada y el m\u00e9todo hist\u00f3rico. Estos y otros descubrimientos transformaron radicalmente los planteamientos y posibilidades de los exegetas. Le\u00f3n XIII, en su enc\u00ed\u00adclica Providentissimus Deus de 1893, reconoc\u00ed\u00ada al mismo tiempo los peligros y posibilidades que encerraban los nuevos planteamientos. El precursor de los estudios b\u00ed\u00adblicos modernos en la Iglesia cat\u00f3lica fue M. J. Lagrange (1855-1938), por quien se fund\u00f3 la Ecole Biblique y la influyente \u00abRevue biblique\u00bb. Otro hito temprano fue el Dictionnaire de la Bible (1891-1912); su Suppl\u00e9ment, desde 1926, sit\u00faa la obra anterior m\u00e1s en l\u00ed\u00adnea con la ex\u00e9gesis moderna. En el per\u00ed\u00adodo modernista (> Modernismo), la Comisi\u00f3n B\u00ed\u00adblica, fundada en 1902, public\u00f3 una serie de decretos extremadamente cautos, incluso de car\u00e1cter represivo. El giro decisivo lo marc\u00f3 la enc\u00ed\u00adclica de > P\u00ed\u00ado XII Divino afflante Spiritu (1943), en la que se exhortaba insistentemente a los estudiosos cat\u00f3licos de la Biblia a usar los mejores instrumentos cient\u00ed\u00adficos a su alcance. Desde el punto de vista de la eclesiolog\u00ed\u00ada, durante el per\u00ed\u00adodo entre 1930 y 1960 se produjeron muchos estudios capitales sobre temas como el >cuerpo de Cristo y el >pueblo de Dios.<\/p>\n
Otro movimiento de renovaci\u00f3n fue el patr\u00ed\u00adstico (>Padres de la Iglesia). El estudio intensivo de los Padres se hab\u00ed\u00ada iniciado ya en el siglo XVIII y a comienzos del XIX por obra de J. A. >M\u00f3hler y otros. Recibi\u00f3 un poderoso est\u00ed\u00admulo gracias a las complet\u00ed\u00adsimas ediciones de la Patrologia graeca y de la Patrologia latina de J. P. Migne. Son importantes para la eclesiolog\u00ed\u00ada los estudios sobre el cristianismo primitivo de P. Batiffol y otros como respuesta a las cr\u00ed\u00adticas del protestantismo liberal, personificadas principalmente en A. von Harnack (1851-1930). Con la aparici\u00f3n de ediciones cr\u00ed\u00adticas, especialmente las de la importante serie Sources chr\u00e9tiennes (a partir de 1942), las d\u00e9cadas inmediatamente anteriores al Vaticano 11 contemplaron la aparici\u00f3n de la rica eclesiolog\u00ed\u00ada de los Padres, en contraste con la eclesiolog\u00ed\u00ada m\u00e1s bien \u00e1rida e institucional de los manuales contempor\u00e1neos. [En castellano antes del Vaticano II la Editorial Cat\u00f3lica en la Biblioteca de Autores Cristianos (BAC) public\u00f3 un buen n\u00famero de textos y traducciones patr\u00ed\u00adsticas que ha continuado en la etapa posconciliar. Por otro lado, la editorial Ciudad Nueva adem\u00e1s de divulgar en ediciones populares textos de los Padres, a partir de 1991 ha comenzado a publicar una colecci\u00f3n de \u00abFuentes Patr\u00ed\u00adsticas\u00bb con los textos originales y su traducci\u00f3n, junto con una introducci\u00f3n y notas especializadas, colecci\u00f3n dirigida por E. Romero Pose.]
\nUn tercer movimiento de renovaci\u00f3n fue el lit\u00fargico, que suele remontarse al P. Gu\u00e9ranger (1805-1875). Su obra pionera se ver\u00ed\u00ada con el tiempo ampliamente desarrollada por la edici\u00f3n y el estudio de textos lit\u00fargicos primitivos, por liturgistas posteriores con una mayor inquietud pastoral, por la profunda teolog\u00ed\u00ada especulativa de O. >Carel y por las relaciones de mutuo enriquecimiento con la catequesis. Una vez m\u00e1s fue P\u00ed\u00ado XII quien dio aliento y orientaci\u00f3n a este movimiento de renovaci\u00f3n con la enc\u00ed\u00adclica Mediator Dei (1947). La liturgia se\u00f1ala importantes aspectos de la vida de la Iglesia, vitales para una eclesiolog\u00ed\u00ada total. [En Espa\u00f1a, adem\u00e1s del importante influjo de monasterios benedictinos como Montserrat y Santo Domingo de Silos, fue muy significativa la creaci\u00f3n del Centro de Pastoral Lit\u00fargica de Barcelona en 1958, de donde surgi\u00f3 la revista de pastoral lit\u00fargica bimestral \u00abPhase\u00bb en 1961. Su fundador fue P. Tena, despu\u00e9s subsecretario de la Congregaci\u00f3n del Culto y de los Sacramentos y posteriormente obispo auxiliar de Barcelona, y entre sus colaboradores m\u00e1s conocidos est\u00e1n P. Farn\u00e9s, A. Franquesa, L O\u00f1atibia, R. Pou, J. Gomis, A. Taul\u00e9, J. Llopis, J. Bellavita, J. Aldaz\u00e1bal, J. Lligadas, J. Urdeix, P. Llabr\u00e9s, L. Maldonado, D. Borobio, E. Vilanova, J. Castellanos,
\nA otro movimiento de renovaci\u00f3n podr\u00ed\u00ada d\u00e1rsele el nombre de misionero. Aunque la misi\u00f3n hab\u00ed\u00ada sido un aspecto central en la vida de la Iglesia desde el principio, empez\u00f3 a desarrollarse una nueva conciencia de la naturaleza de la misi\u00f3n tras la publicaci\u00f3n del libro de A. Godin La Frunce Pays de mission? (1943). [En Espa\u00f1a y Am\u00e9rica Latina fue importante la creaci\u00f3n de la OCSHA (Obra de Cooperaci\u00f3n Sacerdotal Hispano-Americana) que posibilit\u00f3 la formaci\u00f3n y el env\u00ed\u00ado de misioneros a Latinoam\u00e9rica\u00bb]. La misi\u00f3n no era s\u00f3lo la proclamaci\u00f3n del evangelio a los pueblos que nunca hab\u00ed\u00adan o\u00ed\u00addo hablar de Jesucristo, sino tambi\u00e9n la evangelizaci\u00f3n de pa\u00ed\u00adses que, al menos nominalmente, eran cristianos. El \u00ed\u00admpetu misionero y la nueva concepci\u00f3n delmismo se insertaron en el Vaticano II (AG 2-4) dentro de una profunda teolog\u00ed\u00ada trinitaria y dieron cierta urgencia a muchos de sus documentos.<\/p>\n
Podr\u00ed\u00ada hablarse tambi\u00e9n de un quinto movimiento de renovaci\u00f3n en el terreno de la historia. Son varias las instancias con que nos encontramos aqu\u00ed\u00ad. Una es el desarrollo de la conciencia hist\u00f3rica y de las filosof\u00ed\u00adas y teor\u00ed\u00adas de la historia misma y de la historiograf\u00ed\u00ada, que se inici\u00f3 a comienzos de este siglo. Otra los escritos m\u00e1s objetivos y menos pol\u00e9micos de historiadores de la Iglesia como H. > Jedin (1900-1980). En eclesiolog\u00ed\u00ada se notan los frutos de esta historiograf\u00ed\u00ada en una valoraci\u00f3n m\u00e1s pormenorizada y equilibrada del pasado de la Iglesia cat\u00f3lica, as\u00ed\u00ad corno de las otras Iglesias. Es importante el sentido del car\u00e1cter peregrinante de la Iglesia, avanzando por la historia hacia su destino escatol\u00f3gico.<\/p>\n
Por \u00faltimo, hay que comprender la significaci\u00f3n del \u00bb movimiento ecum\u00e9nico. Suele datarse el nacimiento del ecumenismo moderno con la Conferencia Misionera Internacional celebrada en Edimburgo en 1910. La Iglesia cat\u00f3lica tard\u00f3 en tomar parte en el ecumenismo, siendo la primera apertura oficial la carta del Santo Oficio Ecclesia Catholica, de 1949, que permit\u00ed\u00ada a los cat\u00f3licos una participaci\u00f3n limitada en las actividades ecum\u00e9nicas. Durante la d\u00e9cada siguiente aument\u00f3 mucho el inter\u00e9s teol\u00f3gico por el ecumenismo, y la instituci\u00f3n en 1960 del Secretariado para la unidad prepar\u00f3 el camino para los gestos y afirmaciones ecum\u00e9nicos del Vaticano II. Bajo el nombre de ecumenismo hay que entender no s\u00f3lo los trabajos encaminados directamente a la unidad de los cristianos, sino tambi\u00e9n el redescubrimiento por parte de los te\u00f3logos cat\u00f3licos de la riqueza de los filones de la teolog\u00ed\u00ada protestante y luterana y, sobre todo, de la teolog\u00ed\u00ada oriental. Esto \u00faltimo se vio facilitado por el establecimiento de escuelas teol\u00f3gicas de emigrados procedentes de la Europa comunista y por centros tales como la abad\u00ed\u00ada de Chevetogne, en B\u00e9lgica, y el Instituto Pontificio Oriental, en Roma.<\/p>\n
Todos los grandes eclesi\u00f3logos posteriores a la d\u00e9cada de 1920 han estado influidos por estos movimientos de renovaci\u00f3n. Aunque cada uno de estos movimientos tuvo su existencia propia antes del Vaticano II, es importante hacer notar que, despu\u00e9s del concilio, unos y otros han quedado interrelacionados. Todos ellos son de vital importancia para la elaboraci\u00f3n de una eclesiolog\u00ed\u00ada integral, que no ha de perder de vista tampoco los logros posteriores al Vaticano II.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
DicEc \u00c2\u00a0 El Vaticano II, que Juan XXIII y Pablo VI quisieron que fuera un concilio de renovaci\u00f3n, fue a su vez resultado de la convergencia de varios movimientos de renovaci\u00f3n, algunos de los cuales ten\u00ed\u00adan sus or\u00ed\u00adgenes en el siglo anterior. No todos obtuvieron igual desarrollo tras la apertura del concilio, pero muchos de … Continuar leyendo \u00abMOVIMIENTOS DE RENOVACION PRECONCILIARES\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-14881","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14881","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14881"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14881\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14881"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14881"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14881"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}