DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nLa expresi\u00f3n \u00abnuevos movimientos religiosos\u00bb (NMR) abarca una enorme variedad de grupos. Pueden distinguirse cuatro grupos principales: algunos tienen claras ra\u00ed\u00adces en el cristianismo b\u00ed\u00adblico y en las Iglesias establecidas; otros tienen su origen en las grandes religiones orientales, principalmente, aunque no exclusivamente, el budismo y el hinduismo, adoptando tambi\u00e9n a veces elementos cristianos de un modo sincretista; un tercer grupo incluye a las sectas basadas en una deformaci\u00f3n de la idea aut\u00e9ntica de religi\u00f3n, y suponen un retorno al paganismo; hay, por \u00faltimo, sectas de car\u00e1cter gn\u00f3stico, es decir, que ofrecen un conocimiento secreto u oculto (la palabra griega gn\u00f3sis significa conocimiento). Con respecto a la Iglesia podemos distinguir tambi\u00e9n cuatro posiciones doctrinales distintas dentro de los NMR: los que rechazan a la Iglesia; los que rechazan a Cristo; los que rechazan a Dios, aunque siguen manteniendo un sentido gen\u00e9rico de la religi\u00f3n; los que rechazan el papel de la religi\u00f3n, pero mantienen cierto sentido de lo \u00absagrado\u00bb, aunque s\u00f3lo sea para manipular a los otros.<\/p>\n
El new age es el m\u00e1s importante de los NMR, si bien es extremadamente dif\u00ed\u00adcil definirlo o identificarlo. Se inici\u00f3 en Estados Unidos; en Europa se encuentra sobre todo en pa\u00ed\u00adses de lengua inglesa y alemana, con una penetraci\u00f3n gradual en el resto. No est\u00e1 muy organizado como asociaci\u00f3n, secta o Iglesia. Se trata m\u00e1s bien de una ideolog\u00ed\u00ada constituida por diversos elementos organizados en torno a ciertas ideas centrales, que muchos, aunque no todos, los que est\u00e1n influidos por las ideas new age est\u00e1n en condiciones de exponer. Como definici\u00f3n de trabajo, el movimiento new age se ha descrito como una coalici\u00f3n de varias organizaciones interconexas que a) creen en una nueva religi\u00f3n mundial, b) trabajan por un nuevo orden mundial y c) esperan un Cristo new age. No todos los que est\u00e1n influidos por las ideas new age sostienen expl\u00ed\u00adcitamente estos objetivos, pero estos aparecen en el entramado de conferencias, llamadas telef\u00f3nicas, viajes, libros, organizaciones fantasmas, publicaciones y revistas, circulares fotocopiadas, lecturas, talleres y seminarios, cintas, informes epistolares y comunicaciones orales. Al hablar de new age no hay que pensar, sin embargo, en un grupo o asociaci\u00f3n rigurosamente organizada. El movimiento new age tiende m\u00e1s bien a ser un entramado de grupos formados por personas con una mentalidad similar, apoyados en unos supuestos comunes.<\/p>\n
No ha habido declaraciones importantes de la Iglesia en relaci\u00f3n con el movimiento new age a nivel universal. Pero hay tres estudios sobre los NMR que pueden ayudarnos a configurar una respuesta cat\u00f3lica a los mismos y al pensamiento y la pr\u00e1ctica new age. No se puede decir que las manifestaciones new age sean siempre las mismas que las de las sectas o NMR, aunque hay notables semejanzas. Lo que ocurre en realidad es que tanto el movimiento new age como los NMR (sectas y cultos) han penetrado a trav\u00e9s de los puntos d\u00e9biles en la coraza de la Iglesia, apartando a muchos de los principales dogmas de fe y la moral cat\u00f3licos. A pesar de las diferencias que pueda haber entre el movimiento new age y los NMR, el desaf\u00ed\u00ado que plantean a la Iglesia es muy semejante en ambos casos. Adem\u00e1s, las estrategias pastorales para abordar el primero son \u00fatiles tambi\u00e9n para el segundo.<\/p>\n
El movimiento new age tiende a hablar de \u00abesp\u00ed\u00adritu\u00bb, de \u00abesperanza\u00bb, de \u00abprioridades\u00bb, en busca de una transformaci\u00f3n personal y social que d\u00e9 inicio a una nueva \u00e9poca de la humanidad, denominada a menudo \u00abera de acuario\u00bb y caracterizada por el amor, la luz y la satisfacci\u00f3n de los m\u00e1s profundos anhelos espirituales. En el fondo de muchas de las ideas new age hay un humanismo secular y una mentalidad af\u00ed\u00adn a la de psic\u00f3logos modernos como Carl Rogers. Se considera que las personas son b\u00e1sicamente buenas. Se sostiene adem\u00e1s que pueden hacer lo que les plazca siempre que no causen evidentemente mal a nadie. Muchos afirman que cada persona es un dios. Es fundamental tambi\u00e9n la creencia en la dimensi\u00f3n espiritual de las personas y del universo: existe un mundo espiritual en el que todos participan o pueden participar; cada persona ha de desarrollar al m\u00e1ximo su potencial. De ah\u00ed\u00ad que encontremos alteraciones deliberadas de los estados de conciencia, inter\u00e9s por las experiencias ps\u00ed\u00adquicas, Silva Mina Control, TM, el Fornm (EST), la mediaci\u00f3n de esp\u00ed\u00adritus del pasado o de seres de otros planetas o galaxias. Es com\u00fan una doctrina de la reencarnaci\u00f3n\u00bb que elimina toda culpa o responsabilidad personal por las faltas, porque todo puede achacarse al karma de una persona, el inevitable estado en que uno se encuentra en una reencarnaci\u00f3n determinada. Encontramos tambi\u00e9n ideas new age en el modo hol\u00ed\u00adstico en que algunas personas se plantean la salud o la medicina alternativa, as\u00ed\u00ad como la ecolog\u00ed\u00ada. Tambi\u00e9n se encuentran en el movimiento new age pr\u00e1cticas ocultas tradicionales, brujer\u00ed\u00ada, astrolog\u00ed\u00ada, druidismo, creencia en el poder de los cristales, cultos de la fertilidad. Pueden encontrarse incluso ciertas formas de satanismo. La filosof\u00ed\u00ada latente en muchas brillantes revistas para hombres y mujeres es tambi\u00e9n con frecuencia new age. Cierto tipo de m\u00fasica, con mensajes subliminales incorporados, puede reflejar algunas ideas new age, especialmente algunas formas de rock duro y de heavy metal; hay adem\u00e1s m\u00fasica que es espec\u00ed\u00adficamente new age, para favorecer o acompa\u00f1ar, por ejemplo, estados alterados de conciencia.<\/p>\n
Si consideramos ahora la actitud de la Iglesia ante las ideas y las pr\u00e1cticas new age, nos encontramos con lo que a veces es un proceso muy delicado de discernimiento. Algunas de las ideas que acabamos de mencionar son evidentemente err\u00f3neas. Pero algunas de las ideas adoptadas por los simpatizantes del movimiento new age son buenas, y en modo alguno evidentemente falsas o perversas. Por ejemplo, se puede buscar una medicina alternativa con una base s\u00f3lida, no necesariamente arraigada en una cosmovisi\u00f3n anticristiana. Se puede aceptar sin dificultad un planteamiento hol\u00ed\u00adstico de la salud, centrado en la persona m\u00e1s que en la enfermedad. Pero cuando nos encontramos con un lenguaje del tipo \u00ablas profundidades curativas del alma humana\u00bb, etc., es posible que estemos en los umbrales de las ideas new age. Uno puede usar tambi\u00e9n, por ejemplo, el yoga para la relajaci\u00f3n sin asumir por ello las ideas filos\u00f3ficas del yoga acerca de la naturaleza humana y el mundo. Existen diez \u00e1reas en las que los cristianos pueden coincidir con el movimiento new age: la insistencia en la cooperaci\u00f3n m\u00e1s que en la competencia personal; el deseo de proteger el medio ambiente; el inter\u00e9s por la creatividad; la causa de la paz en el mundo; la llamada a una transformaci\u00f3n humana radical \u2014aunque en la pr\u00e1ctica la manera de entender esta transformaci\u00f3n var\u00ed\u00ade enormemente del cristianismo al movimiento new age\u2014; la insistencia en la atenci\u00f3n adecuada al propio cuerpo; el fomento de las potencialidades humanas y de una imagen positiva de uno mismo; el hecho de la aldea global con multitud de interdependencias; el deseo de vivir en un entorno no contaminado; la interconexi\u00f3n \u2014de hecho, la Iglesia cristiana ha sido con mucho la red de conexi\u00f3n m\u00e1s elaborada, aunque no siempre se hayan explotado plenamente sus posibilidades\u2014.<\/p>\n
El discernimiento es por tanto absolutamente necesario. Aun a riesgo de simplificar excesivamente las cosas, se puede decir que mientras la filosof\u00ed\u00ada new age es ambigua, su teolog\u00ed\u00ada es abiertamente falsa. Un lenguaje que suena a cristiano tiene dentro del movimiento new age una significaci\u00f3n completamente distinta. El cristiano cree que estamos hechos a imagen y semejanza de Dios y que Dios mora en el que tiene la gracia (cf Jn 14,23; ICor 6,19). Pero el cristiano nunca pierde de vista la trascendencia del Dios omnipotente que, aunque mora en nosotros por la gracia, sigue siendo no obstante enteramente otro. El pensamiento new age habla de la divinidad de la naturaleza humana de un modo absolutamente inaceptable para un cristiano. El discernimiento requerido no es f\u00e1cil, pero se hace ineludible, seg\u00fan las palabras de Pablo: \u00abExaminadlo todo; quedaos con lo bueno y evitad toda clase de mal\u00bb (ITes 5,21-22).<\/p>\n
Los cristianos de tradici\u00f3n evang\u00e9lica se oponen de manera vehemente al movimiento new age; algunos lo consideran como una manifestaci\u00f3n del Anticristo. Pero corren el riesgo de rechazar como propias del movimiento new age cosas que no son incompatibles con el cristianismo, por ejemplo, la \u00fatil, aunque limitada, clasificaci\u00f3n psicol\u00f3gica de la personalidad que se encuentra en el eneagrama o en la tipolog\u00ed\u00ada de Myers-Briggs, o un uso discreto de la psicolog\u00ed\u00ada de Jung.<\/p>\n
Podemos desarrollar una respuesta a las ideas new age en varias etapas. Primero, podemos mostrar el modo en que estas se oponen profundamente al cristianismo. Segundo, podemos se\u00f1alar las \u00e1reas de necesidades humanas que algunas personas consideran satisfechas por los planteamientos new age. Tercero, podemos indicar algunas estrategias pastorales necesarias para hacer frente a los influjos new age que por todas partes nos envuelven.<\/p>\n
La objeci\u00f3n m\u00e1s profunda al pensamiento new age procede de la doctrina cristiana acerca de la salvaci\u00f3n y de Cristo. En su nivel m\u00e1s profundo, lo que el pensamiento new age ofrece es una forma de \u00absalvaci\u00f3n\u00bb. Todos conocemos los problemas fundamentales de la humanidad: las privaciones, una amalgama de ansiedades, el pecado, la culpa, el fracaso, el sufrimiento, el mal, la muerte, el m\u00e1s all\u00e1 (GS 910). El pensamiento y las pr\u00e1cticas new age ofrecen un modo de afrontar estas dificultades y proponen una \u00absalvaci\u00f3n\u00bb que es puramente humana o procede de un poder que no tiene nada que ver con el del Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. En esta oferta de \u00absalvaci\u00f3n\u00bb reaparece la antigua herej\u00ed\u00ada del pelagianismo (podemos salvarnos por nuestros propios medios). Porque para el pensamiento new age lo que es necesario no es la reconciliaci\u00f3n con Dios a trav\u00e9s de Jesucristo, sino m\u00e1s bien el conocimiento o Gnosis del resplandor divino de los hombres. El movimiento new age podr\u00ed\u00ada calificarse en muchos casos de neo-gnosticismo. Junto a este reduccionismo human\u00ed\u00adstico hay una negaci\u00f3n de Dios, o una visi\u00f3n falsa del Creador, de tipo monista (todo es en definitiva una misma realidad) o pante\u00ed\u00adsta (todo es Dios).<\/p>\n
Considerando todav\u00ed\u00ada las objeciones m\u00e1s profundas que se pueden hacer al pensamiento new age, encontramos ideas acerca de Cristo que no son aceptables para los creyentes. Los pensadores new age, como David Spangler, distinguen entre Jes\u00fas y Cristo. Jes\u00fas fue un hombre de comienzos de nuestra era. \u00abCristo\u00bb, por otro lado, es un esp\u00ed\u00adritu universal que ha morado en los grandes l\u00ed\u00adderes religiosos, como Buda, Jes\u00fas y otros gur\u00fas. Tal concepci\u00f3n choca con el n\u00facleo mismo de la religi\u00f3n cristiana, para la que Jes\u00fas es Dios y hombre, y ha sido establecido como Se\u00f1or (ICor 12,3) por medio de la resurrecci\u00f3n que sigui\u00f3 a su muerte expiatoria (Rom 1,4).<\/p>\n
En segundo lugar, la cuesti\u00f3n a la que es preciso responder en relaci\u00f3n con los movimientos religiosos y new age es por qu\u00e9 la gente se siente atra\u00ed\u00adda por estos grupos desde las distintas Iglesias, incluida la Iglesia cat\u00f3lica. Parece improbable que el fen\u00f3meno de los movimientos religiosos en general pase, siquiera por la raz\u00f3n de que los factores sociales, culturales y religiosos que hab\u00ed\u00adan contribuido a su surgimiento contin\u00faan estando presentes. Parecida conclusi\u00f3n se impone en el caso del movimiento new age. Tenemos que considerar pues estos factores para entender por qu\u00e9 algunos de los miembros de la Iglesia han sido vulnerables a estos movimientos. Antes que nada, hay personas que se sienten perdidas en una \u00e9poca de cambio cultural y de b\u00fasqueda de sentido. En segundo lugar, hay gente que siente un vac\u00ed\u00ado en la religi\u00f3n a la que pertenece: no encuentra en ella respuesta a sus necesidades profundas. Tercero, las respuestas que la Iglesia propone para los hondos problemas humanos no parecen relevantes o \u00fatiles. Cuarto, la Iglesia se ve como demasiado institucionalizada e impersonal, por lo que mucha gente no siente su pertenencia o compromiso con ella. Quinto, la Iglesia no parece subrayar suficientemente la promoci\u00f3n humana y el desarrollo emocional. Sexto, la Iglesia ha fracasado en la transmisi\u00f3n a los fieles de su rica tradici\u00f3n de oraci\u00f3n y experiencia m\u00ed\u00adstica. S\u00e9ptimo, la insistencia de la Iglesia en el pecado y en el comportamiento moral aparece como una carga pesada o como una violaci\u00f3n del \u00abderecho de las personas a la salud, la felicidad y la plenitud\u00bb. Por \u00faltimo, est\u00e1 el deseo humano de trascendencia, conocimiento y visi\u00f3n.<\/p>\n
La Iglesia tendr\u00ed\u00ada que ofrecer respuesta a estos deseos profundos del coraz\u00f3n humano, de modo que el recurso a los nuevos movimientos religiosos fuera innecesario. Pero habr\u00ed\u00ada que empezar diciendo que la Iglesia que mucha gente experimenta es una Iglesia profundamente necesitada de renovaci\u00f3n, una Iglesia local que no vive en plenitud los dones que ha recibido de su Se\u00f1or por medio del Esp\u00ed\u00adritu. Los creyentes saben de la Iglesia universal, pero se trata en gran medida de una percepci\u00f3n intelectual; su experiencia de la Iglesia es parroquial y local.<\/p>\n
Juan Herv\u00e1s, obispo de Ciudad Real (Espa\u00f1a) y uno de los fundadores de los Cursillos de Cristiandad (Movimientos eclesiales) a finales de la d\u00e9cada de 1940, hablaba de una \u00abcorrupci\u00f3n minimalista del cristianismo\u00bb. Sosten\u00ed\u00ada que se estaba ofreciendo a la gente un cristianismo seriamente corrompido, porque se hab\u00ed\u00ada atenuado la relevancia del mensaje y el vigor del evangelio. Con demasiada frecuencia la gente se encuentra todav\u00ed\u00ada con una forma de cristianismo que se reduce m\u00e1s o menos a la obligaci\u00f3n de guardar los mandamientos, amar al pr\u00f3jimo e ir a misa los domingos. Es una corrupci\u00f3n del catolicismo, ya que ofrece una visi\u00f3n muy deficiente de cara a la vida en el mundo moderno; se trata de una imagen muy empa\u00f1ada de la buena noticia. La Iglesia tiene que presentar el evangelio en su integridad y no conformarse con ofrecer y exigir lo m\u00ed\u00adnimo. Debe presentar una espiritualidad adecuada, que contenga todas las riquezas transmitidas por Cristo a la Iglesia. La gente no se siente satisfecha con lo que parece ofrecer la Iglesia; por eso muchos van a las religiones orientales, a las sectas y movimientos religiosos en busca de algo que satisfaga profundamente sus deseos. Mientras tanto yace olvidada la gran tradici\u00f3n m\u00ed\u00adstica de la Iglesia, su secular sabidur\u00ed\u00ada sobre la espiritualidad y la experiencia religiosa. Apelamos a la cabeza sin tener en cuenta el coraz\u00f3n; los encuentros entre cristianos suelen ser excesivamente intelectuales y moralistas; no logran implicar a la persona entera, ni dan satisfacci\u00f3n a las necesidades m\u00e1s profundas de los creyentes, tanto j\u00f3venes como ancianos.<\/p>\n
En relaci\u00f3n con los NMR hay otros problemas pastorales. Hay otros s\u00ed\u00adntomas de peligro en los que los pastores y los padres deber\u00ed\u00adan reparar: el movimiento empieza a aislarse social y geogr\u00e1ficamente; el converso se hace cada vez m\u00e1s dependiente del movimiento en todo lo que respecta a la interpretaci\u00f3n y el contacto con la realidad; se establece una separaci\u00f3n neta entre \u00abellos\u00bb y \u00abnosotros\u00bb, lo sat\u00e1nico y lo divino, los buenos y los malos; importantes decisiones en la vida de los miembros son tomadas por otros; los l\u00ed\u00adderes pretenden actuar y ordenar en nombre de Dios; se proponen unos objetivos vitales excesivamente simplistas e ingenuos. Suele darse adem\u00e1s una atenci\u00f3n excesiva a los nuevos adeptos \u2014muestras exageradas de amistad y calor\u2014 o un aprovechamiento de sus sentimientos de culpa. Por eso es dif\u00ed\u00adcil abandonar un NMR o secta, y las Iglesias a menudo tienen poco que ofrecer a los que buscan una experiencia religiosa inmediata y un estrecho sentimiento de pertenencia. No suele dar resultado el lavado de cerebro, porque se anula as\u00ed\u00ad toda responsabilidad humana. Sin embargo, quienes abandonan un NMR o secta pueden necesitar consejo, asistencia psicol\u00f3gica y sanaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n
Los NMR constituyen en definitiva un est\u00ed\u00admulo para la profunda renovaci\u00f3n de las Iglesias, la formaci\u00f3n de verdaderas comunidades y la predicaci\u00f3n de la alegr\u00ed\u00ada y el sentido que encierran la cruz y la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
DicEc \u00c2\u00a0 La expresi\u00f3n \u00abnuevos movimientos religiosos\u00bb (NMR) abarca una enorme variedad de grupos. Pueden distinguirse cuatro grupos principales: algunos tienen claras ra\u00ed\u00adces en el cristianismo b\u00ed\u00adblico y en las Iglesias establecidas; otros tienen su origen en las grandes religiones orientales, principalmente, aunque no exclusivamente, el budismo y el hinduismo, adoptando tambi\u00e9n a veces elementos … Continuar leyendo \u00abMOVIMIENTOS NO CRISTIANOS Y NEW AGE\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-14883","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14883","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14883"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14883\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14883"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14883"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14883"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}