(325)
\nDicEc
\n\u00c2\u00a0
\nAl primer concilio ecum\u00e9nico de Nicea (325) se le ha dado el nombre de \u00abS\u00ed\u00adnodo de los 318 padres\u00bb (cf G\u00e9n 14,14), aunque el n\u00famero de sus componentes estar\u00ed\u00ada, de hecho, entre los 200 y los 250. Fue convocado por el emperador >Constantino, que ten\u00ed\u00ada en mente m\u00e1s la unidad y la paz del Imperio que las cuestiones teol\u00f3gicas. La mayor\u00ed\u00ada de los miembros del concilio eran obispos orientales, con s\u00f3lo unos siete representantes de Occidente, incluidos los dos sacerdotes legados del papa. Las decisiones del concilio fueron tanto doctrinales como can\u00f3nicas.<\/p>\n
Dado que carecemos de las actas del concilio, no podemos estar seguros de su desarrollo. Doctrinalmente, la cuesti\u00f3n m\u00e1s importante era el arrianismo. Arrio hab\u00ed\u00ada sido condenado ya por su obispo, Alejandro de Alejandr\u00ed\u00ada (ca. 230), por su afirmaci\u00f3n de que el Hijo era una creatura (ktisma o poi\u00e9ma). Eusebio de Cesarea present\u00f3 un credo de su Iglesia, probablemente un credo bautismal de Jerusal\u00e9n, que pudo servir de base para el credo adoptado por el concilio. Se a\u00f1adieron cuatro frases clave con el fin de excluir los principios arrianos. Se dec\u00ed\u00ada del Hijo que era de la misma esencial-sustancia que el Padre (ek t\u00e9s ousias tou patros), Dios verdadero de Dios verdadero (theon al\u00e9thinon ek theou al\u00e9thinou), engendrado, no creado (genn\u00e9thenta ou poi\u00e9thenta), consustancial con el Padre (homoousion t\u00f3 patri). Esta \u00faltima frase era la negaci\u00f3n m\u00e1s clara de la postura arriana; el Hijo participaba del ser mismo del Padre. Pero la palabra ser\u00ed\u00ada m\u00e1s tarde controvertida: pod\u00ed\u00ada entenderse en un sentido material; pod\u00ed\u00ada tener un significado modalista; algunos sosten\u00ed\u00adan que hab\u00ed\u00ada sido condenada en Pablo de Samosata; no era b\u00ed\u00adblica. Pero dada la significaci\u00f3n que los arrianos daban a la Escritura, las declaraciones doctrinales no pod\u00ed\u00adan limitarse al lenguaje b\u00ed\u00adblico.<\/p>\n
Junto a su profesi\u00f3n de fe, el concilio promulg\u00f3 una serie de anatemas contra diversas posiciones: \u00abLos que dicen: hubo un tiempo en que no existi\u00f3, y: antes de ser engendrado, no existi\u00f3, y: fue hecho de la nada o de otra hip\u00f3stasis o naturaleza, pretendiendo que el Hijo de Dios es creado o sujeto de cambio y alteraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
El concilio aprob\u00f3 veinte c\u00e1nones, que s\u00f3lo pueden considerarse como plasmaci\u00f3n del deseo de Constantino de poner orden y paz en el Imperio. Hay una serie de c\u00e1nones dedicados al orden en la Iglesia: la elecci\u00f3n de un nuevo obispo es asunto de la provincia (canon 4); una elecci\u00f3n sin el consentimiento del metropolitano no es v\u00e1lida (canon 6); han de celebrarse cada dos a\u00f1os concilios provinciales (canon 5); el obispo de Alejandr\u00ed\u00ada tiene autoridad en la regi\u00f3n de Egipto, Libia y Pent\u00e1polis; Roma tiene una posici\u00f3n similar, pero no definida, mientras que a Antioqu\u00ed\u00ada se le conceden prerrogativas algo menores (canon 6); Jerusal\u00e9n ocupa un puesto de honor (canon 7). A prop\u00f3sito del clero, se legisla sobre varios casos relativos a los eunucos (canon 1). Otros c\u00e1nones establecen las siguientes disposiciones: se proh\u00ed\u00adbe el paso de una di\u00f3cesis a otra (c\u00e1nones 15-16); uno puede ser ordenado sin el consentimiento de su propio obispo (canon 16); se regula la convivencia entre los cl\u00e9rigos y las mujeres (canon 3); se proh\u00ed\u00adbe la r\u00e1pida promoci\u00f3n al estado clerical despu\u00e9s del bautismo (canon 2); se trata de los lapsi (> Reconciliaci\u00f3n) en dos c\u00e1nones (c\u00e1nones 9 y 10); los cl\u00e9rigos no deb\u00ed\u00adan practicar la usura (canon 17); los di\u00e1conos deb\u00ed\u00adan ocupar su puesto correspondiente en las celebraciones lit\u00fargicas junto a los obispos y sacerdotes (canon 18); un canon no enteramente claro parece situar a las diaconisas dentro del laicado (canon 19). Cuatro c\u00e1nones tratan de la penitencia p\u00fablica (c\u00e1nones 11-14): los lapsi, siguiendo una costumbre quiz\u00e1 propia de Asia Menor, son readmitidos a la comunidad en tres etapas: varios a\u00f1os de penitencia como oyentes, con los postrados y con los orantes. El importante canon 13 establece que a los moribundos no debe neg\u00e1rseles la eucarist\u00ed\u00ada. El resto de los c\u00e1nones se refieren a los c\u00e1taros o novacianos (canon 8), los paulinistas o seguidores de Pablo de Samosata (canon 19), ciertas normas y genuflexiones lit\u00fargicas (canon 20). El concilio envi\u00f3 tambi\u00e9n una carta a los egipcios a prop\u00f3sito del cisma de Melecio y la fecha de la Pascua.<\/p>\n
En Nicea encontramos por primera vez legislaci\u00f3n can\u00f3nica dirigida a la Iglesia en su totalidad, a diferencia de los c\u00e1nones de los concilios provinciales anteriores; de este modo se sale al paso del aislamiento de las Iglesias locales y sus obispos. El concilio estableci\u00f3 la fe ortodoxa frente a los arrianos. Pero ser\u00ed\u00adan necesarios otros concilios para completar los temas trinitarios y cristol\u00f3gicos definidos por primera vez el 325.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(325) DicEc \u00c2\u00a0 Al primer concilio ecum\u00e9nico de Nicea (325) se le ha dado el nombre de \u00abS\u00ed\u00adnodo de los 318 padres\u00bb (cf G\u00e9n 14,14), aunque el n\u00famero de sus componentes estar\u00ed\u00ada, de hecho, entre los 200 y los 250. Fue convocado por el emperador >Constantino, que ten\u00ed\u00ada en mente m\u00e1s la unidad y la … Continuar leyendo \u00abNICEA I (CONCILIO DE)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-14889","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14889","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14889"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14889\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14889"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14889"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14889"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}