(787)
\nDicEc
\n\u00c2\u00a0
\nA partir del siglo IV el arte cristiano empez\u00f3 a florecer en los lugares de culto, aunque nunca dejaran de manifestarse reservas. Poco a poco fueron apareciendo representaciones de lo sagrado. En el siglo VIII hubo abusos que provocaron reacciones. Se dej\u00f3 sentir tambi\u00e9n la influencia del juda\u00ed\u00adsmo y del islam, los cuales prohib\u00ed\u00adan las im\u00e1genes sagradas.<\/p>\n
El emperador Le\u00f3n III (717-741) public\u00f3 el a\u00f1o 726 una exhortaci\u00f3n invitando a la gente a deshacerse de las im\u00e1genes. El iconoclasmo (icon=imagen, klaein=romper), propiamente hablando, empez\u00f3 cuando el emperador public\u00f3 un edicto contra todas las im\u00e1genes el 730. Tras \u00e9l vino la persecuci\u00f3n de los que veneraban las im\u00e1genes, que recibieron apoyo sin embargo del monje sirio san Juan Damasceno (ca. 675-ca. 749), quien desarroll\u00f3 una teolog\u00ed\u00ada de las im\u00e1genes. El hijo de Le\u00f3n, el emperador Constantino V (741-775), convoc\u00f3 el 753 un concilio que se reuni\u00f3 en Hiereia al a\u00f1o siguiente. Los 338 padres se consideraron a s\u00ed\u00ad mismos concilio ecum\u00e9nico. Pero no hubo representaci\u00f3n papal y el concilio no fue recibido m\u00e1s tarde como ecum\u00e9nico. Su decreto sinodal Horos condenaba las im\u00e1genes, afirmando que la \u00fanica imagen de Cristo era la eucarist\u00ed\u00ada. Siguieron nuevas persecuciones, que se convirtieron en una campa\u00f1a general contra los monjes que, con el pueblo sencillo, defend\u00ed\u00adan el uso de las im\u00e1genes.<\/p>\n
La emperatriz Irene, como regente de su hijo menor Constantino VI, asegur\u00f3 el a\u00f1o 784 el nombramiento como patriarca de Constantinopla de un laico, Tarasio, que era favorable a las im\u00e1genes. El papa Adriano I (772-795) accedi\u00f3 a las pretensiones de Oriente de celebrar un concilio general, que se reuni\u00f3 en Constantinopla el a\u00f1o 786. La intervenci\u00f3n de tropas iconoclastas hizo que el concilio tuviera que trasladarse a Nicea, donde continu\u00f3 sus trabajos el a\u00f1o siguiente. En este concilio, el s\u00e9ptimo ecum\u00e9nico, llegaron a reunirse 335 obispos.<\/p>\n
El concilio se desarroll\u00f3 lentamente y sin gran profundidad teol\u00f3gica. Refut\u00f3 el Horos de Hiereia punto por punto. El decreto condenando el iconoclasmo fue aprobado en la s\u00e9ptima sesi\u00f3n, y en la \u00faltima sesi\u00f3n se aprobaron veintid\u00f3s c\u00e1nones. Estos continuaban la tradici\u00f3n del concilio >Trullano y trataban de temas como el derecho (canon 1), la actividad de los obispos (c\u00e1nones 2-4, 11, 12), la simon\u00ed\u00ada (canon 4), el clero (c\u00e1nones 10, 15, 16) y los monjes (c\u00e1nones 18-22).<\/p>\n
Este \u00faltimo concilio de la Iglesia indivisa fue el comienzo del fin del iconoclasmo, aunque habr\u00ed\u00adan de pasar a\u00fan m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os antes de que el iconoclasmo fuera finalmente derrotado en Oriente en el s\u00ed\u00adnodo de Constantinopla, celebrado el 843. Una mala traducci\u00f3n de las actas del segundo concilio de Nicea condujo al rechazo del mismo en el Reino Franco hasta bien entrado el siglo siguiente.<\/p>\n
Las cuestiones tratadas en Nicea II no eran marginales, sino que afectaban al coraz\u00f3n mismo de la ortodoxia cristol\u00f3gica. Es la verdad, definida en >Calcedonia, de la encarnaci\u00f3n del Hijo en una \u00fanica persona con dos naturalezas la que permite que la Palabra encarnada sea representada en im\u00e1genes y reciba culto por medio de ellas. La adoraci\u00f3n corresponde s\u00f3lo a Dios, pero las im\u00e1genes son veneradas con un honor que va dirigido a la persona representada y, en \u00faltima instancia, a Dios.<\/p>\n
Desde el segundo concilio de Nicea la cristiandad oriental ha tomado las im\u00e1genes, los iconos, muy en serio. Durante la \u00faltima parte del siglo XX ha habido tambi\u00e9n un gran inter\u00e9s en los iconos por parte de los cat\u00f3licos. En la liturgia oriental la exposici\u00f3n de los iconos (iconostasio) se considera como una parte de la liturgia m\u00e1s que como una distracci\u00f3n, en fuerte contraste con el Misal romano, que advierte del peligro de que las im\u00e1genes desv\u00ed\u00aden la atenci\u00f3n de la liturgia. En el iconostasio Cristo, Mar\u00ed\u00ada y Juan Bautista ocupan lugares destacados; en niveles superiores figuran tambi\u00e9n importantes santos y ap\u00f3stoles, las doce fiestas (mayores) de la ortodoxia, los patriarcas, los profetas y los \u00e1ngeles. Las normas para pintar los iconos se han transmitido a lo largo de las generaciones; sus formas y colores constituyen una compleja declaraci\u00f3n teol\u00f3gica. Los iconos son m\u00e1s simb\u00f3licos que realistas en su expresi\u00f3n. Son sacramentales en cuanto que constituyen un lugar de encuentro entre el adorador y el santo; m\u00e1s importante que mirar la imagen es ser visto por el santo. La bibliograf\u00ed\u00ada sobre los iconos en este siglo ha sido inmensa, especialmente por parte de autores orientales, pero tambi\u00e9n desde una perspectiva ecum\u00e9nica en la que es reconsiderada la tradicional reserva, por no decir antipat\u00ed\u00ada, de los protestantes hacia las im\u00e1genes sagradas.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(787) DicEc \u00c2\u00a0 A partir del siglo IV el arte cristiano empez\u00f3 a florecer en los lugares de culto, aunque nunca dejaran de manifestarse reservas. Poco a poco fueron apareciendo representaciones de lo sagrado. En el siglo VIII hubo abusos que provocaron reacciones. Se dej\u00f3 sentir tambi\u00e9n la influencia del juda\u00ed\u00adsmo y del islam, los … Continuar leyendo \u00abNICEA II (CONCILIO DE)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-14890","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14890","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14890"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14890\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14890"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14890"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14890"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}