(n.1928)
\nDicEc
\n\u00c2\u00a0
\nNacido en Stettin (entonces, Alemania; hoy, Polonia), es el te\u00f3logo protestante de finales del siglo XX m\u00e1s influyente en el \u00e1mbito acad\u00e9mico desde su docencia en Heidelberg, Wuppertal, Maguncia y, sobre todo, Munich entre 1967-1994. En 1961 public\u00f3, junto con otros del \u00abc\u00ed\u00adrculo de Heidelberg\u00bb, La revelaci\u00f3n como historia, obra que supuso un desaf\u00ed\u00ado para las teolog\u00ed\u00adas protestantes dominantes en Alemania: la de K. Barth y la de R. Bultmann. Desde entonces ha ido desarrollando aquel programa en distintos campos marcados por diversas publicaciones: en el campo cristol\u00f3gico (Fundamentos de cristolog\u00ed\u00ada, 1964); en el de los fundamentos antropol\u00f3gicos (El hombre como problema, 1962; El destino del hombre, 1978; Antropolog\u00ed\u00ada en perspectiva teol\u00f3gica, 1983) y epistemol\u00f3gicos de la teolog\u00ed\u00ada (Teor\u00ed\u00ada de la ciencia y teolog\u00ed\u00ada, 1973); y tambi\u00e9n en el campo ecum\u00e9nico y de la \u00e9tica (Etica y eclesiolog\u00ed\u00ada, 1977). El horizonte sistem\u00e1tico aparece ya en Teolog\u00ed\u00ada y reino de Dios, de 1971 y en los dos vol\u00famenes de Cuestiones fundamentales de teolog\u00ed\u00ada sistem\u00e1tica de 1967 y 1980. Su gran obra de s\u00ed\u00adntesis es su Teolog\u00ed\u00ada sistem\u00e1tica (I, 1988; II, 1991; y III, 1993), considerada como \u00ablo mejor que ha producido la teolog\u00ed\u00ada evang\u00e9lica contempor\u00e1nea\u00bb (seg\u00fan G. L. M\u00fcller, profesor de Munich; miembro de la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional).<\/p>\n
Su preocupaci\u00f3n eclesiol\u00f3gica se manifiesta ya en su Etica y eclesiolog\u00ed\u00ada, donde recoge diversos estudios elaborados en \u00e1mbito ecum\u00e9nico, pero se desarrolla ampliamente en el tercer volumen de su Teolog\u00ed\u00ada sistem\u00e1tica de 1993. Para Pannenberg la tarea de la eclesiolog\u00ed\u00ada es mostrar la funci\u00f3n de signo que la Iglesia cumple con referencia al reino de Dios, dando a los hombres la certeza \u2014sin confundirla con el reino\u2014, de ser part\u00ed\u00adcipes de la salvaci\u00f3n escatol\u00f3gica y proponi\u00e9ndose ella misma, en una existencia vivida lit\u00fargicamente, como lugar de la presencia del Esp\u00ed\u00adritu en vistas al cumplimiento escatol\u00f3gico. Aparece as\u00ed\u00ad la Iglesia en el contexto m\u00e1s amplio de la doctrina del Esp\u00ed\u00adritu Santo como don escatol\u00f3gico que lleva al cumplimiento de la salvaci\u00f3n. A partir de este marco Pannenberg critica al protestantismo que frecuentemente no ha advertido la importancia que asume la Iglesia, valorada especialmente por su car\u00e1cter unitario y comunional, para la autocomprensi\u00f3n de cada cristiano.<\/p>\n
A partir de este enfoque dedica el cap\u00ed\u00adtulo m\u00e1s extenso de esta Teolog\u00ed\u00ada sistem\u00e1tica a la Iglesia, en el cual integra la tractaci\u00f3n sobre la fe, la esperanza y la caridad, as\u00ed\u00ad como sobre las figuras simb\u00f3licas \u2014as\u00ed\u00ad califica a los sacramentos\u2014 de la presencia salv\u00ed\u00adfica de Cristo centrada en el bautismo y la Cena del Se\u00f1or, a los que une una reflexi\u00f3n sobre la ambig\u00fcedad del concepto sacramento y su aplicaci\u00f3n al matrimonio, por raz\u00f3n de Ef 5,32 que lo califica como Mysterion-Sacramentum. Por otro lado, de forma novedosa en campo evang\u00e9lico, dedica amplio espacio al ministerio de gobierno como signo e instrumento de la unidad de la Iglesia. A la pregunta de si conviene un servicio a la unidad de toda cristiandad, Pannenberg no lo excluye, pero fiel a la Reforma afirma que la autoridad de tal ministerio y de su titular no podr\u00ed\u00ada ser sino de derecho humano, puesto que no puede mostrarse que provenga de una expl\u00ed\u00adcita instituci\u00f3n de Jes\u00fas mismo. Por eso el Papa no deber\u00ed\u00ada llamarse nunca caput de la Iglesia (>Vaticano I, o fundamento de su unidad (Vaticano II: LG 18), puesto que tales calificaciones se aplican de modo espec\u00ed\u00adfico y exclusivo a Jesucristo (lCor 11,3s; 12,12; Ef 1,22; 4,15; Col 1,18; 2,10).<\/p>\n
A su vez plantea el tema de la Iglesia y el pueblo de Dios y lo orienta hacia la doctrina de la elecci\u00f3n, ya que esta integra la doctrina de la Iglesia como concreci\u00f3n hist\u00f3rica de su realidad vivida en el mundo. En definitiva, pues, en Pannenberg se encuentra una nueva propuesta de eclesiolog\u00ed\u00ada luterana actualizada, con un tono exquisitamente respetuoso y dialogante, en el cual se percibe la influencia decisiva de los encuentros y publicaciones ecum\u00e9nicos. Su conexi\u00f3n con la doctrina del Esp\u00ed\u00adritu Santo y la elecci\u00f3n, y su marcada dimensi\u00f3n escatol\u00f3gica, con la pregunta por un ministerio de unidad en la Iglesia, aparecen como sus aportes m\u00e1s significativos.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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