DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nUn monje sirio an\u00f3nimo de finales del siglo V o comienzos del VI estaba destinado a ejercer un influjo excepcional en la teolog\u00ed\u00ada, especialmente en la liturgia y en la espiritualidad, as\u00ed\u00ad como en la eclesiolog\u00ed\u00ada. Haci\u00e9ndose pasar por Dionisio, el convertido por Pablo (cf He 17,34), el an\u00f3nimo autor del Corpus Dionysianum\/Corpus Areopagiticum escribi\u00f3 cuatro tratados breves (La jerarqu\u00ed\u00ada celeste JC, Los nombres divinos ND, La jerarqu\u00ed\u00ada eclesi\u00e1stica JE y Teolog\u00ed\u00ada m\u00ed\u00adstica TM), diez cartas y, quiz\u00e1, otras siete obras perdidas, a las que \u00e9l mismo se refiere.<\/p>\n
Al principio su cristolog\u00ed\u00ada fue sospechosa, hasta que una glosa magisterial de >M\u00e1ximo el Confesor la hizo aparecer bajo una luz ortodoxa. Su lenguaje y formas de pensamiento son marcadamente neoplat\u00f3nicos. Esto se ve especialmente en su uso continuo de las categor\u00ed\u00adas de procesi\u00f3n y retorno (proodos\/epistroph\u00e9), as\u00ed\u00ad como en su tendencia a se\u00f1alar tr\u00ed\u00adadas y en\u00e9adas y en su referencia a la theourgia como un acto divino. Pero es sin lugar a dudas un escritor cristiano. Su influencia fue enorme en la Edad media (santo Tom\u00e1s lo cita 1.600 veces) y en los autores m\u00ed\u00adsticos de los siglos XIV al XVII. La actitud de los reformadores ante \u00e9l fue vacilante.<\/p>\n
En espiritualidad propon\u00ed\u00ada una explicaci\u00f3n cristiana de las tres v\u00ed\u00adas: purgativa, iluminativa y unitiva o perfectiva, presentes ya en el neoplatonismo. Aunque las palabras hab\u00ed\u00adan sido usadas ya por los neoplat\u00f3nicos en un sentido religioso, fue el primero en hacer un uso cristiano de \u00abapof\u00e1tico\u00bb (el conocimiento de Dios en el misticismo del amor oscuro, \u00aben la deslumbrante oscuridad del silencio oculto\u00bb) y \u00abcataf\u00e1tico\u00bb (el conocimiento por afirmaci\u00f3n): \u00abDios es conocido pues en todas las cosas y como distinto de todas las cosas. Es conocido a trav\u00e9s del conocimiento y a trav\u00e9s del desconocimiento. (…) El conocimiento m\u00e1s divino de Dios, el que viene por el desconocimiento, se logra en una uni\u00f3n mucho m\u00e1s all\u00e1 de la mente\u00bb.<\/p>\n
Para la eclesiolog\u00ed\u00ada es central su doctrina sobre las jerarqu\u00ed\u00adas; puede muy bien haber sido quien acu\u00f1ara la palabra \u00abjerarqu\u00ed\u00ada\u00bb. Escribe: \u00abEn mi opini\u00f3n, una jerarqu\u00ed\u00ada es un orden sagrado, un estado de comprensi\u00f3n y una actividad que se aproximan lo m\u00e1s posible a lo divino. Y es elevada a la imitaci\u00f3n de Dios en proporci\u00f3n a la iluminaci\u00f3n divina que ha recibido\u00bb. La jerarqu\u00ed\u00ada es m\u00e1s que un rango: incluye la actividad necesaria para alcanzar la semejanza divina o deificaci\u00f3n dentro del rango u orden. Las criaturas normalmente permanecen dentro de su rango y se perfeccionan en \u00e9l por la purificaci\u00f3n, la iluminaci\u00f3n y la uni\u00f3n: \u00abLa jerarqu\u00ed\u00ada tiene su origen en el amor de Dios, no es una escala que tenemos que esforzarnos en remontar\u00bb. La primera jerarqu\u00ed\u00ada es la de los >\u00e1ngeles. Sus nueve coros son un paradigma de la jerarqu\u00ed\u00ada terrena, que Dionisio llama \u00abnuestra jerarqu\u00ed\u00ada\u00bb: \u00abEste orden es copiado por nuestra jerarqu\u00ed\u00ada, que trata de imitar la belleza ang\u00e9lica en la medida de lo posible, con el fin de ser configurada por ella, como en im\u00e1genes, y ser elevada a la fuente trascendente de todo orden y toda jerarqu\u00ed\u00ada\u00bb\u00bb. En La jerarqu\u00ed\u00ada eclesi\u00e1stica se ocupa primero de los sacramentos (cc. 2-4): iluminaci\u00f3n o bautismo, sinaxis o eucarist\u00ed\u00ada y sacramento del \u00f3leo. En cada caso propone una tr\u00ed\u00adada: un cap\u00ed\u00adtulo introductorio; una descripci\u00f3n del misterio o rito, y la contemplaci\u00f3n o comprensi\u00f3n del misterio, que \u00e9l considera como la m\u00e1s importante de las exposiciones.<\/p>\n
La parte siguiente es una tr\u00ed\u00adada de \u00f3rdenes clericales: el jerarca u obispo, el sacerdote y el di\u00e1cono (c. 5). \u00abLos santos sacramentos producen purificaci\u00f3n, iluminaci\u00f3n y perfecci\u00f3n. Los di\u00e1conos forman el orden que purifica. Los sacerdotes constituyen el orden que procura la iluminaci\u00f3n. Y los jerarcas (obispos), viviendo en conformidad con Dios, configuran el orden que perfecciona\u00bb. En la tr\u00ed\u00adada inferior (c. 6) encontramos a los que se preparan para la iniciaci\u00f3n (catec\u00famenos), siendo instruidos por los di\u00e1conos, por tanto todav\u00ed\u00ada pecadores que est\u00e1n siendo conducidos por el camino que lleva a la santidad y la posesi\u00f3n. M\u00e1s arriba encontramos a los que ya han sido purificados; son los laicos, que reciben la iluminaci\u00f3n de los sacerdotes. El rango m\u00e1s elevado, que \u00abposee plena potestad y santidad completa en sus actividades\u00bb, es el de los monjes. Este orden es confiado al poder de perfeccionamiento de los obispos.<\/p>\n
La concepci\u00f3n jer\u00e1rquica, que se ve especialmente clara en la exposici\u00f3n sobre los \u00e1ngeles (JC), incluye el principio cardinal de la interacci\u00f3n del rango superior sobre el inferior, en una continua mediaci\u00f3n de iluminaci\u00f3n. La idea la usaron los medievales en apoyo de su visi\u00f3n de la gran cadena de los seres y del orden universal. La perdurable importancia de Dionisio se debe sin duda a su fuerte sentido lit\u00fargico, viendo el momento culminante de la Iglesia en el culto, as\u00ed\u00ad como a su uni\u00f3n de un profundo misticismo con los aspectos pr\u00e1cticos de la vida de la Iglesia: los que instruyen deben ser a su vez santos. Considerar la teolog\u00ed\u00ada de Dionisio excesivamente individualista ser\u00ed\u00ada desconocer su esencial tonalidad lit\u00fargica y el sentido de la participaci\u00f3n e interacci\u00f3n de todas las jerarqu\u00ed\u00adas, cada una de las cuales arrastra consigo a las dem\u00e1s en una comuni\u00f3n sin fin de vida divina recibida y compartida.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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