DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nAunque desde el Vaticano II suele hablarse de Iglesias m\u00e1s que de ritos, esta noci\u00f3n sigue siendo importante, por m\u00e1s que sea compleja y a menudo confusa. La palabra \u00abrito\u00bb aplicada a una Iglesia o a un grupo de Iglesias se refiere no s\u00f3lo a su liturgia, sino tambi\u00e9n a su jurisprudencia y su espiritualidad (OE 3; UR 14). Por un lado existe el rito romano o latino de Occidente, suficientemente conocido, [aunque hist\u00f3ricamente se han dado otros ritos latinos: el rito afro-latino propio de Cartago y norte de Africa; el rito ambrosiano que tuvo en Mil\u00e1n su centro y que contin\u00faa vigente en aquella di\u00f3cesis; el rito galicano, propio de Francia; el rito c\u00e9ltico, propio de Irlanda, y el rito hisp\u00e1nico, propio de la Espa\u00f1a visig\u00f3tica y restablecido recientemente, especialmente para la di\u00f3cesis de Toledo.]
\nEn Oriente hab\u00ed\u00ada originariamente cinco ritos: el alejandrino, el antioqueno, el armenio, el caldeo y el bizantino. A excepci\u00f3n del armenio, todos ellos tienen a su vez ritos derivados o variaciones can\u00f3nicas y lit\u00fargicas. Desde el siglo XIII se ha insistido en la necesidad de preservar estos ritos y se han establecido impedimentos can\u00f3nicos para el cambio de rito por parte tanto de los individuos como de las Iglesias (cf OE 4). Por el bautismo, una persona no s\u00f3lo se hace cristiana, sino que adem\u00e1s entra a formar parte de un rito can\u00f3nico. En la Iglesia cat\u00f3lica se reconocen dieciocho ritos can\u00f3nicos, pero el n\u00famero de ritos lit\u00fargicos es mucho menor: el n\u00famero depende de los criterios que se usen para distinguirlos.<\/p>\n
El rito antioqueno se encuentra en el patriarcado de Antioqu\u00ed\u00ada y entre algunos sirios. Es quiz\u00e1 el m\u00e1s antiguo, que habr\u00ed\u00ada dado origen a todos los dem\u00e1s, debido en parte al prestigio de la Iglesia de Antioqu\u00ed\u00ada (He 9-11). En el siglo IV se puso empe\u00f1o en consignar por escrito la liturgia para evitar las corrupciones y los elementos heterodoxos. El rito antioqueno es llamado a veces rito sirio occidental (para distinguirlo del sirio oriental o caldeo). En la Iglesia cat\u00f3lica suele conoc\u00e9rsele simplemente como rito sirio. La estructura de su liturgia se parece algo a la liturgia romana revisada, salvo por las frecuentes letan\u00ed\u00adas, la mayor extensi\u00f3n de las oraciones y la >epicl\u00e9sis despu\u00e9s de la consagraci\u00f3n.<\/p>\n
El rito antioqueno, seg\u00fan se dice, fue llevado a Egipto por san Marcos, donde se convirti\u00f3 en el rito alejandrino. Este dio a su vez origen a varios ritos lit\u00fargicos coptos en Egipto y Etiop\u00ed\u00ada. El rito alejandrino es importante por su tradici\u00f3n mon\u00e1stica, que se remonta a san Antonio, el padre del desierto.<\/p>\n
El rito armenio tiene su origen en san Gregorio el Iluminador (siglo IV), si bien el cristianismo lleg\u00f3 antes a Armenia. En los siglos IV y V se tradujeron al armenio las Escrituras y un buen n\u00famero de obras patr\u00ed\u00adsticas. Durante siglos el patriarcado armenio fue monofisita, al menos nominalmente. Desde el concilio celebrado en 1911, los armenios uniatas han tenido su propio c\u00f3digo de derecho can\u00f3nico. Su elaborada liturgia usa s\u00f3lo una an\u00e1fora (la plegaria eucar\u00ed\u00adstica del rito latino); al parecer, deriva de la liturgia de san Basilio, pero con un mont\u00f3n de adherencias latinas que fueron suprimidas en el siglo pasado.<\/p>\n
El rito caldeo se remonta al siglo V, cuando su katholikos se hizo independiente de la Iglesia de Antioqu\u00ed\u00ada. Ya antes la Iglesia de la Siria oriental hab\u00ed\u00ada dado un >doctor de la Iglesia universal: san Efr\u00e9n. La Iglesia se hizo nestoriana, al menos de nombre, pero ya en el siglo XIII se hicieron intentos de establecer la uni\u00f3n con Roma. Es dif\u00ed\u00adcil determinar c\u00f3mo era el rito lit\u00fargico antes del siglo V, pero parece enlazarse con el rito antioqueno. Pr\u00e1cticamente no ha cambiado desde el siglo VII. Tiene tres an\u00e1foras: la usada m\u00e1s frecuentemente es la de los ap\u00f3stoles Addai y Mari; las rara vez usadas liturgias de san Teodoro de Mopsuestia y de san Nestorio los cat\u00f3licos del rito las llaman, por razones obvias, \u00absegunda\u00bb y \u00abtercera\u00bb. La liturgia de los ap\u00f3stoles se caracteriza por dirigirse al Hijo, y no, como en casi todas las liturgias, al Padre. Por otro lado, la liturgia de Nestorio, para desconcierto de los liturgistas, carece del relato de la instituci\u00f3n de la eucarist\u00ed\u00ada.<\/p>\n
El rito bizantino es con mucho el m\u00e1s extendido de los ritos tradicionales: a \u00e9l pertenecen m\u00e1s de 100 millones de fieles cat\u00f3licos y ortodoxos. Evolucion\u00f3 entre los siglos IV y X, y hoy se encuentra en un gran n\u00famero de lenguas lit\u00fargicas, antiguas y modernas. Hay dos an\u00e1foras: la liturgia de san Basilio, que se usa diez veces al a\u00f1o, y la liturgia de san Juan Cris\u00f3stomo; hay tambi\u00e9n una liturgia praesanctificatorum, usada en las ferias de cuaresma. Aparte de la Pascua, \u00abla fiesta de las fiestas\u00bb, hay doce grandes fiestas en la Iglesia ortodoxa, cuyo a\u00f1o lit\u00fargico empieza el 1 de septiembre: la Natividad de la Madre de Dios (8 de septiembre), la Exaltaci\u00f3n de la honorable y vivificante cruz (14 de septiembre), la Presentaci\u00f3n de la Madre de Dios en el templo (21 de noviembre), la Natividad de Cristo (25 de diciembre), el Bautismo de Cristo en el Jord\u00e1n (6 de enero), la Presentaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or en el templo (2 de febrero), la Anunciaci\u00f3n de la Madre de Dios (25 de marzo), la Entrada de nuestro Se\u00f1or en Jerusal\u00e9n (una semana antes de Pascua), la Ascensi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jesucristo (40 d\u00ed\u00adas despu\u00e9s de Pascua), Pentecost\u00e9s o Domingo de la Trinidad (50 d\u00ed\u00adas despu\u00e9s de Pascua), la Transfiguraci\u00f3n de nuestro Salvador Jesucristo (6 de agosto), la Dormici\u00f3n de la Madre de Dios (15 de agosto).<\/p>\n
La actitud de la Iglesia romana con relaci\u00f3n a los ritos ha variado a lo largo de los siglos. Parece que el primer papa que us\u00f3 en un documento la palabra \u00abrito\u00bb para designar los usos propios de los orientales fue Celestino III (1191-1 198). En el concilio IV de Letr\u00e1n se estableci\u00f3 formalmente que los orientales, principalmente los griegos, pod\u00ed\u00adan tener celebraciones lit\u00fargicas de acuerdo con sus propios ritos y costumbres (ritus et mores). En el concilio de Florencia parece que \u00abrito\u00bb tiene el significado de \u00abfe\u00bb, acepci\u00f3n esta que dif\u00ed\u00adcilmente pod\u00ed\u00ada favorecer el uso de ritos distintos del latino.<\/p>\n
La noci\u00f3n de rito se desarroll\u00f3 especialmente despu\u00e9s de Trento, con el fin de dar cuenta de la situaci\u00f3n de algunas Iglesias orientales reconciliadas con Roma que conviv\u00ed\u00adan con las di\u00f3cesis latinas, incluso dentro de ellas, pero quer\u00ed\u00adan mantener su antigua herencia. Sin embargo, especialmente en el siglo XVIII, hubo una tendencia a concederle la preeminencia (praestantia) al rito latino\u00bb. El principio de la praestantia fue rechazado por Le\u00f3n XIII en 1893, pero su esp\u00ed\u00adritu y actitudes perduraron hasta el Vaticano II.<\/p>\n
En 1990 se llev\u00f3 a t\u00e9rmino la reforma del derecho can\u00f3nico oriental (>Derecho can\u00f3nico), tarea iniciada por P\u00ed\u00ado XI en 1927, parcialmente efectuada motu proprio (>Documentos romanos) por P\u00ed\u00ado XII (1949-1957) y modificada posteriormente para recoger el Vaticano II y los desarrollos subsiguientes.<\/p>\n
Cada uno de los ritos tiene sus propios autores espirituales, algunos bien conocidos y patrimonio de la Iglesia universal, otros de \u00e1mbito particular o local. Cada rito tiene tambi\u00e9n sus propios santos y un modo distinto de determinar c\u00f3mo llega una persona a ser venerada. Por \u00faltimo, en todos los ritos hay tanto >Iglesias uniatas como Iglesias que no est\u00e1n en comuni\u00f3n con Roma (>Iglesias orientales, >Iglesia ortodoxa).<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n
(v. culto, liturgia)<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
(-> sacrificios, fiestas, sacerdotes). El rito forma parte de la experiencia religiosa de todos los pueblos. Los primeros ritos conocidos dentro de la Biblia son sacrificios y ofrendas, fiestas y celebraciones familiares y sociales. Pero en la Biblia y en las religiones que de ella derivan se ha dado una evoluci\u00f3n muy significativa.<\/p>\n
(1) Judaismo. Principios. El judaismo empez\u00f3 siendo una religi\u00f3n sacrificial intensa, pues estaba vinculada a la comunidad del templo* (1), centrada en los sacrificios y ritos que se describen por ejemplo en el libro del Lev\u00ed\u00adtico y en otros documentos posteriores, como el Rollo del Templo, de Qumr\u00e1n. Pe ro, a lo largo de una historia de rupturas que desemboc\u00f3 en la ca\u00ed\u00adda del segundo Templo (70 d.C.), el judaismo se va convirtiendo en religi\u00f3n del Libro, de tal manera que el culto sinagogal de la Palabra (realizado por escribas, en torno al Libro) fue sustituyendo al culto sacrificial del templo. Los sacerdotes del templo de Jerusal\u00e9n perdieron su importancia pr\u00e1ctica para muchos creyentes y fue surgiendo una religi\u00f3n de laicos, es decir, dirigida y representada por personas que no pertenecen a la aristocracia sacerdotal. Tras la derrota final del 135 d.C. (guerra de Adriano) ese proceso se vuelve irreversible: cesa el culto sacrificial estrictamente dicho y las comunidades jud\u00ed\u00adas se organizan en torno a sinagogas donde los rabinos (maestros laicos) sustituyen a los sacerdotes. El culto de la Palabra, centrado en la lectura de los textos sagrados y en la oraci\u00f3n compartida, se vuelve expresi\u00f3n central de la vida religiosa del judaismo. Es evidente que sigue habiendo un tipo de culto religioso visibilizado en una serie de ceremonias y ritos de tipo sacral que marcan la identidad del grupo (circuncisi\u00f3n, ba\u00f1os purificadores, celebraci\u00f3n de la pascua y de las fiestas, etc.), pero el conjunto del judaismo se ha vuelto secular, religi\u00f3n nacional, sin ritos.<\/p>\n
(2) Los ritos del judaismo. Ciertamente, el judaismo se ha vuelto una religi\u00f3n secular. Por eso, sus ritos, que provienen en gran parte de la Biblia, definen la identidad del pueblo de la alianza, son ritos seculares, (a) Circuncisi\u00f3n. Jud\u00ed\u00ado es el que nace de una mujer jud\u00ed\u00ada, de manera que forma as\u00ed\u00ad parte de una naci\u00f3n particular: los jud\u00ed\u00ados nacen, no se hacen. De todas formas, para introducirse en el judaismo no basta el nacimiento, sino que deben cumplirse algunos ritos especiales y asumirse ciertos compromisos. El primero es la circuncisi\u00f3n, como sacramento de varones, que llevan en su carne (miembro masculino) el signo de su dedicaci\u00f3n a Dios. Los ni\u00f1os varones de familia jud\u00ed\u00ada se circuncidan a los ocho d\u00ed\u00adas (cf. Gn 17). Los convertidos se circuncidan al ser recibidos en la comunidad, (b) Bautismos y purificaciones. La circuncisi\u00f3n es un rito de varones. Hay, junto a ella, ritos de purificaci\u00f3n, que suelen consistir en abluciones y ba\u00f1os, como los que realizaban Juan Bautista y otros jud\u00ed\u00ados del tiempo de Jes\u00fas. Estos ba\u00f1os han sido minuciosos y distintos seg\u00fan las diversas ramas de judaismo. Actualmente, ellos afectan de un modo especial a las mujeres. Tambi\u00e9n es importante el d\u00ed\u00ada en que el ni\u00f1o var\u00f3n (a los trece a\u00f1os) es admitido como miembro pleno de la comunidad (Bar-Mitzvah) y la fiesta del matrimonio, (c) Fiestas. La m\u00e1s importante, de tipo general, ha sido y sigue siendo el S\u00e1bado, como d\u00ed\u00ada especial de presencia de Dios y descanso. Entre las fiestas particulares, algunas provienen de los tiempos m\u00e1s antiguos, como la Pascua (fiesta de los corderos, liberaci\u00f3n de Egipto), Pentecost\u00e9s (fiesta de la cosecha y de la Ley del Sina\u00ed\u00ad) y Tabern\u00e1culos (fiesta de la vendimia, esperanza escatol\u00f3gica). Algunas han sido recreadas m\u00e1s tarde, como el Yom Kippur (d\u00ed\u00ada penitencial), la Hanuka (dedicaci\u00f3n del templo por los macabeos) o los Purini (fiesta de las Suertes, del tiempo de Ester). En todas ellas, la presencia de Dios va ligada a la vida del pueblo, (d) Instituciones rituales. Las m\u00e1s importantes han sido el Templo (que permanece como s\u00ed\u00admbolo de elecci\u00f3n) y El libro de la Ley (que es el verdadero Templo de Israel). El templo fue destruido el 70 d.C. y desde entonces no han podido realizarse los sacrificios rituales (entendidos ahora como s\u00ed\u00admbolos); la explanada del viejo santuario, con las ruinas del Muro de las Lamentaciones, es para los jud\u00ed\u00ados un signo importante. Pero mucha m\u00e1s importancia tiene ya el Libro de la Ley, con las Sinagogas, donde se lee la Biblia y se comentan los textos legales b\u00e1sicos, como la Misn\u00e1 y el Talmud. En ninguno de estos casos hacen falta sacerdotes. Los ritos jud\u00ed\u00ados son ritos laicales.<\/p>\n
(3) Cristianismo. Principios. El cristianismo comparte la misma evoluci\u00f3n del judaismo, de manera que en principio puede tomarse como religi\u00f3n sin sacrificios. Ni Jes\u00fas ni los primeros cristianos fueron sacerdotes. Eran laicos y como tales establecieron un tipo de vinculaci\u00f3n comunitaria desligada de templos y de ceremonias sacerdotales p\u00fablicas, de tal forma que los antiguos romanos les pudieron llamar ateos, es decir, hombres sin una vinculaci\u00f3n religiosa de tipo exterior. De todas formas, en proceso que resulta significativo, el recuerdo de la muerte y pascua de Jes\u00fas, vinculado a la memoria israelita (que aparece expresada de forma cr\u00ed\u00adtica en la carta a los Hebreos) y situado en el trasfondo del culto pagano de los misterios, ha suscitado un tipo de resacralizaci\u00f3n cultual del cristianismo, que se centra en la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00ed\u00ada. L\u00f3gicamente, la Iglesia ha debido instaurar un tipo de ministerios oficiales (episcopado, presbiterado) que a veces suelen interpretarse como sacerdotales. Ha sido un proceso normal y quiz\u00e1 necesario. En esa l\u00ed\u00adnea, son muchos los que piensan que los sacerdotes resultan esenciales para el cristianismo, como mediadores cultuales entre el hombre y Dios. De todas formas, miradas las cosas desde su ra\u00ed\u00adz, manteniendo la identidad b\u00ed\u00adblica de la Iglesia, resulta preferible resaltar la identidad laical cristiana y decir que, en sentido estricto, los ministros eclesiales de la celebraci\u00f3n bautismal y eucar\u00ed\u00adstica no son sacerdotes. Estrictamente hablando, a diferencia de los liturgos de las religiones paganas, al igual que los rabinos jud\u00ed\u00ados y los dirigentes de la oraci\u00f3n musulmana, los ministros cristianos siguen siendo laicos (no son sacerdotes), aunque ejercen una funci\u00f3n laical muy importante: presidir la vida eclesial (presb\u00ed\u00adteros) y vigilar (animar) la buena marcha de las comunidades (obispos), pudiendo as\u00ed\u00ad promover en las iglesias la fiesta propia de Jes\u00fas (el recuerdo de su Cena).<\/p>\n
(4) Los ritos cristianos. Desde la perspectiva anterior, partiendo de la misma Biblia (Nuevo Testamento), la Iglesia cristiana ha desarrollado siete ritos principales, llamados sacramentos, (a) Bautismo*. Constituye el rito de entrada y nuevo nacimiento. Los cristianos no nacen, se hacen, a trav\u00e9s de un gesto de inserci\u00f3n en una comunidad que les acoge; el agua es signo de la nueva vida que reciben, uni\u00e9ndose a Jes\u00fas, que se bautiz\u00f3 y muri\u00f3 por ellos, revelando de esa forma el gran misterio del Padre y del Esp\u00ed\u00adritu (cf. Mt 28,16-20). Como una continuaci\u00f3n del bautismo est\u00e1 la Confirmaci\u00f3n, que expresa la madurez de la vida cristiana, y la Penitencia, sacramento o celebraci\u00f3n del perd\u00f3n para los ya bautizados, ritos que pueden fundarse en textos como Jn 20,22-23. (b) Eucarist\u00ed\u00ada*. Es el rito b\u00e1sico de la vinculaci\u00f3n comunitaria y de la apertura universal de los cristianos. Consta de una liturgia de la Palabra (se lee la Escritura) y del Sacramento (se comparte el Pan y Vino de Jes\u00fas). Ortodoxos y cat\u00f3licos destacan m\u00e1s la liturgia del sacramento. Los protestantes acent\u00faan m\u00e1s la Palabra. Para unos y otros resulta esencial la celebraci\u00f3n de la vida compartida, es decir, de la comunicaci\u00f3n total de los creyentes. La presencia de Dios se identifica, seg\u00fan eso, con el mismo di\u00e1logo humano, centrado en el recuerdo de Jes\u00fas y expresado en el pan y el vino concreto de la comunicaci\u00f3n entre los hombres. No hay ning\u00fan rito que pueda separarse de la vida, (c) Orden. Sacramento de la instituci\u00f3n social o de los ministerios. Es muy importante para los ortodoxos y cat\u00f3licos, que interpretan la Iglesia como organizaci\u00f3n sagrada, con obispos y presb\u00ed\u00adteros. Los protestantes lo destacan menos, pues no aceptan la forma de ejercer la autoridad del Papa (obispo de Roma), ni el tipo de poder de los obispos cat\u00f3licos y ortodoxos; para ellos, el sacramento del orden forma parte de la misma din\u00e1mica de di\u00e1logo en amor y libertad de las comunidades, sin que sea necesario personalizarlo de manera fuerte en unos individuos. Jes\u00fas habr\u00ed\u00ada instituido este sacramento al decir \u00abhaced esto en memoria m\u00ed\u00ada\u00bb (Lc 22,19; 1 Cor 11,24). (d) Matrimonio. Celebraci\u00f3n del amor mutuo entre un hombre y una mujer, como signo de la fecundidad de Dios y de la Iglesia (cf. Jn 1,1-11; Ef 5,21-33). (e) Unci\u00f3n de los enfermos. Asume y contin\u00faa el gesto de Jes\u00fas que acoge, bendice, unge y cura a los enfermos. Estar\u00ed\u00ada ratificado por la carta de Santiago que pide a los presb\u00ed\u00adteros de la comunidad que oren por los enfermos y les unjan (Sant 5,14-15). En estos siete casos, los sacramentos son inseparables de la vida concreta de los fieles. As\u00ed\u00ad pueden llamarse sacramentos laicales. (5) Un ap\u00e9ndice. El islam ha llevado hasta el final el proceso judeocristiano de superaci\u00f3n de los sacrificios y lo ha hecho de una forma programada y consecuente. Mahoma critic\u00f3 los antiguos cultos paganos y cre\u00f3 una sociedad igualitaria de creyentes laicos, una sociedad donde no hab\u00ed\u00ada sacerdotes porque en el sentido fuerte del t\u00e9rmino todos son sacerdotes: pueden orar solos si est\u00e1n a solas y pueden orar en com\u00fan y dirigir la plegaria compartida si est\u00e1n en grupos. En el islam oficial no hay ritos, ni sacrificios, ni siquiera sacramentos. Junto a la profesi\u00f3n de fe, el culto b\u00e1sico se reduce a la oraci\u00f3n, que se debe realizar cinco veces al d\u00ed\u00ada (a solas o en grupo: a la ca\u00ed\u00adda del sol, al mediod\u00ed\u00ada, a media tarde, al ponerse el sol y una vez en la noche), sin necesidad de reunirse para ello en la mezquita (aunque en ella se re\u00fanen muchos fieles, especialmente los viernes). De todas formas, el islam ha destacado cinco pilares o gestos rituales que derivan, en gran parte, de la tradici\u00f3n b\u00ed\u00adblica: confesi\u00f3n de fe, oraci\u00f3n diaria, ayuno mensual, limosna y peregrinaci\u00f3n a La Meca.<\/p>\n
Cf. X. PIKAZA, El fen\u00f3meno religioso, Trotta, Madrid 1999; Las grandes religiones, T\u00e9mpora, Salamanca 2002; G. VAN DER LEEUW, Fenomenolog\u00ed\u00ada de la religi\u00f3n, FCE, M\u00e9xico 1964; G. WIDENGREN, Fenomenolog\u00ed\u00ada de la religi\u00f3n, Cristiandad, Madrid 1976.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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