DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nEl Vaticano II ense\u00f1a que el sacerdocio ministerial es esencialmente diferente del >sacerdocio com\u00fan de los bautizados. Temas relacionados con este son los >ap\u00f3stoles, los >obispos, los >di\u00e1conos y el >triple \u00aboficio\u00bb: sacerdote, profeta y rey. Esta voz se centra en el segundo nivel del sacramento del orden y particularmente en el presbiterado (>Obispos).<\/p>\n
El Nuevo Testamento reserva la palabra hiereus (sacerdote) para los sacerdotes jud\u00ed\u00ados y paganos, y para Cristo (Hebreos); nunca la aplica a los funcionarios de la Iglesia. Usa en su lugar un amplio abanico de palabras: proistame\u00ed\u00adioi (los que presiden, I Tes 5,12), proph\u00e9tai (los >Profetas), didaskaloi (los maestros), leiturgos (el ministro, Rom 15,16), oikonomoi (administradores, ICor 4,1), presbeu\u00f3 (ser embajador, 2Cor 5,20; Ef 6,20), h\u00e9goumenoi (jefes, Heb 13,7), sunergos (colaborador, Rom 16,3.9.12) y especialmente episkopoi (supervisores, >Obispos) y presbyteroi (ancianos). Para evitar anacronismos hablando de la Iglesia primitiva conviene usar las palabras griegas episkopoi y presbyteroi. Los t\u00e9rminos anteriormente mencionados se aplican a veces a los ap\u00f3stoles o a sus ayudantes y pueden implicar cierta autoridad (cf Esteban en ICor 16,15-18). Los dos t\u00ed\u00adtulos u oficios principales, episkopoi y presbyteroi, son a veces intercambiables; por ejemplo, en He 20,17.28 y Tit 1,5.7. Ambos pueden tener origen jud\u00ed\u00ado: el primero en Qumr\u00e1n y el segundo en la sinagoga. Tanto los episkopoi como los presbyteroi eran ayudantes de los ap\u00f3stoles o colaboradores apost\u00f3licos, y participaban del ministerio de los ap\u00f3stoles.<\/p>\n
No hay indicaciones claras acerca de qui\u00e9n preside la eucarist\u00ed\u00ada en la \u00e9poca de los escritos paulinos. En la >Didach\u00e9 hay indicaciones de que un profeta podr\u00ed\u00ada hacerlo (10,7; 13,3; 15,1-2). Este documento, de finales del siglo 1 aproximadamente y con bastante probabilidad procedente de Siria, presenta una Iglesia cuyas estructuras se encuentran en un momento de transici\u00f3n. Poco despu\u00e9s (ca. 110) las cartas de >Ignacio de Antioqu\u00ed\u00ada muestran claramente una organizaci\u00f3n en torno a un episkopos, un grupo de presb\u00ed\u00adteros y un grupo de di\u00e1conos. Esta constituci\u00f3n se hizo universal durante el siglo II. Con otras palabras, a partir de la situaci\u00f3n indefinida y cambiante de los tiempos neotestamentarios se fue haciendo normativo, para imponerse definitivamente, el modelo de las ep\u00ed\u00adstolas pastorales en detrimento del modelo carism\u00e1tico de Corinto. Como muestra la Didach\u00e9, alguien elegido directamente por Dios a trav\u00e9s del don carism\u00e1tico de la profec\u00ed\u00ada, por \u00e9l otorgado, pod\u00ed\u00ada ser ministro adecuado de la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00ed\u00ada; pronto la comunidad pas\u00f3 a poner a disposici\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu determinados individuos previamente escogidos, generalmente por medio de la imposici\u00f3n de manos. La teolog\u00ed\u00ada cat\u00f3lica suele afirmar que tal disposici\u00f3n esencial de la Iglesia tiene que haberse producido bajo la gu\u00ed\u00ada del Esp\u00ed\u00adritu y ser, por tanto, de derecho divino (>Ius divinum). Para muchos te\u00f3logos protestantes, este argumento no es convincente; algunos cat\u00f3licos han interpretado los hechos de manera bastante diferente.<\/p>\n
En el primer per\u00ed\u00adodo patr\u00ed\u00adstico se produce una r\u00e1pida evoluci\u00f3n. En las cartas de Ignacio los presbyteroi se agrupan en torno al obispo. Ignacio no especifica su funci\u00f3n, pero es casi seguro que celebraban el bautismo y la eucarist\u00ed\u00ada si \u00e9l se lo encomendaba. A partir del siglo III la palabra \u00absacerdote\u00bb (en griego hiereus y en lat\u00ed\u00adn sacerdos) se aplicar\u00e1 frecuentemente a los obispos y, m\u00e1s tarde, a los presb\u00ed\u00adteros.<\/p>\n
La >Tradici\u00f3n apost\u00f3lica contiene un rito de ordenaci\u00f3n de presb\u00ed\u00adteros. Con la imposici\u00f3n de manos el obispo pide que el candidato reciba el \u00abesp\u00ed\u00adritu de gracia y consejo, que forme parte del presbiterado y gobierne tu pueblo con un coraz\u00f3n puro\u00bb, y que pueda \u00abservirte alab\u00e1ndote con sencillez de coraz\u00f3n\u00bb. Se dice expl\u00ed\u00adcitamente que un presb\u00ed\u00adtero no puede ordenar a un di\u00e1cono.<\/p>\n
A partir del siglo III se hizo com\u00fan que los obispos asignaran zonas alejadas (tituli\/paroikia, m\u00e1s tarde >parroquias) al cuidado de presb\u00ed\u00adteros. Ten\u00ed\u00adan dos limitaciones en su ministerio: no pod\u00ed\u00adan ordenar y, en Occidente, tampoco confirmar`. Ya en la \u00e9poca prenicena, los presb\u00ed\u00adteros desempe\u00f1aban tres funciones: celebraban los sacramentos, instru\u00ed\u00adan a otros en la recta doctrina y cuidaban de los fieles a ellos encomendados \u2014siempre dependiendo del obispo local, el pastor principal de lo que pronto se llamar\u00ed\u00ada la di\u00f3cesis\u2014.<\/p>\n
Despu\u00e9s de Nicea se producir\u00ed\u00adan pocos cambios; lo que s\u00ed\u00ad se produce es una gran cantidad de literatura sobre las cualidades que deben adornar al sacerdote. Surge una cuesti\u00f3n dogm\u00e1tica, a saber, la naturaleza de la distinci\u00f3n entre el presb\u00ed\u00adtero y el obispo, cuesti\u00f3n que no quedar\u00e1 plenamente resuelta hasta el Vaticano II (>Obispos). En el per\u00ed\u00adodo patr\u00ed\u00adstico los presb\u00ed\u00adteros y los obispos eran generalmente elegidos por la comunidad local, a veces incluso contra los deseos de los interesados.<\/p>\n
Una de las obras patr\u00ed\u00adsticas m\u00e1s conocidas sobre el sacerdocio es la apolog\u00ed\u00ada de san Gregorio Nacianceno de su huida temporal de las responsabilidades sacerdotales \u2014hab\u00ed\u00ada sido ordenado sacerdote por su padre contra su voluntad\u2014. Se trata de un verdadero tratado sobre la naturaleza y las responsabilidades del sacerdocio. San Juan Cris\u00f3stomo lo tom\u00f3 como modelo para sus Seis libros sobre el sacerdocio; en \u00e9l se inspir\u00f3 tambi\u00e9n la Regla pastoral de san Gregorio Magno. En estos cl\u00e1sicos vemos repetirse varios temas: sobrecogimiento ante la santidad del ministerio sacerdotal y ante la santidad que ha de cultivar el sacerdote; la ense\u00f1anza y la predicaci\u00f3n como tareas primordiales del sacerdote; sentimiento de reverencia ante el misterio eucar\u00ed\u00adstico; la humildad, la oraci\u00f3n, la ascesis y la caridad como rasgos caracter\u00ed\u00adsticos de la vida sacerdotal; la necesidad de evitar cualquier forma de inmoralidad.<\/p>\n
En Oriente no ha habido grandes desarrollos en relaci\u00f3n con el presbiterado hasta tiempos modernos. En Occidente se reflexion\u00f3 mucho sobre el ministerio durante la Edad media. Se escribieron tratados sobre las vestiduras sacerdotales y sobre las virtudes que deb\u00ed\u00ada tener el sacerdote. La celebraci\u00f3n de la misa era la raz\u00f3n que se aduc\u00ed\u00ada para la b\u00fasqueda de la santidad. Santo Tom\u00e1s de Aquino puede considerarse como una de las cimas de la reflexi\u00f3n escol\u00e1stica sobre el sacerdocio, a pesar de que su Summa theologiae se interrumpe antes de tratar de este sacramento. Considera la eucarist\u00ed\u00ada como la raz\u00f3n \u00faltima de todo el derecho de la Iglesia y su celebraci\u00f3n como la tarea sacerdotal por excelencia. El sacerdote consagra la eucarist\u00ed\u00ada en la persona de Cristo (in persona Christi)\u00bb. El car\u00e1cter central de la eucarist\u00ed\u00ada queda subrayado por la idea, corriente por entonces, de que el sacramento se confer\u00ed\u00ada por la entrega de los \u00abinstrumentos\u00bb, es decir, el c\u00e1liz y la patena, con las palabras: \u00abRecibe el poder de ofrecer en la Iglesia el sacrificio por los vivos y los muertos. En el nombre del Padre…\u00bb. El concilio de >Florencia hizo suya esta doctrina de santo Tom\u00e1s\u00bb. El car\u00e1cter sacramental del bautismo, la confirmaci\u00f3n y las \u00f3rdenes, lo entiende santo Tom\u00e1s como una diferente participaci\u00f3n en el sacerdocio de Cristo, cada una de las cuales otorga un lugar distinto en el culto. Los sacerdotes tienen a su cargo la cura de almas dentro del \u00e1mbito asignado a ellos por el obispo.<\/p>\n
Desde los primeros tiempos el ministro del sacramento del sacerdocio ministerial fue el obispo; hay, sin embargo, testimonios de que en los siglos XIV y XV algunos papas permitieron que determinados abades ordenaran a miembros de sus monasterios. [Sobre este punto no hay absoluta claridad, aunque las bulas medievales de concesi\u00f3n de tal permiso parecen verdaderas.<\/p>\n
Los jefes de la Reforma rechazaron todo tipo de mediaci\u00f3n sacerdotal. Subrayaron fuertemente el sacerdocio de los bautizados y no admitieron el car\u00e1cter sacramental de las \u00f3rdenes, aunque aceptaron el nombramiento de ministros o pastores en la Iglesia. Trento se centr\u00f3 exclusivamente en las cuestiones disputadas y defini\u00f3 la naturaleza sacramental del orden sacerdotal y la doctrina tradicional en ocho c\u00e1nones. De nuevo aparece aqu\u00ed\u00ad una insistencia muy importante en la relaci\u00f3n del sacerdocio con la eucarist\u00ed\u00ada; aquel es el que hace posible la celebraci\u00f3n de esta. Otros pasajes del concilio hablan de la cura pastoral y especialmente de la predicaci\u00f3n. Otra contribuci\u00f3n de Trento en relaci\u00f3n con el sacerdocio fue el mandato de establecer seminarios; hasta entonces la formaci\u00f3n de los sacerdotes se hab\u00ed\u00ada venido realizando m\u00e1s o menos a la manera de los aprendices, y s\u00f3lo una parte, en su mayor\u00ed\u00ada religiosos, asist\u00ed\u00ada a las universidades. La constituci\u00f3n de los seminarios fue lenta, no llegando a arraigar plenamente hasta el siglo XIX; y todav\u00ed\u00ada siguen siendo una tarea pendiente, como han puesto de manifiesto el Vaticano II (OT 4-7) y el s\u00ed\u00adnodo de obispos de 1990.<\/p>\n
Despu\u00e9s del per\u00ed\u00adodo patr\u00ed\u00adstico las aportaciones m\u00e1s importantes a la espiritualidad del sacerdocio vinieron de la escuela francesa de espiritualidad, especialmente de P. B\u00e9rulle (1575-1629) y J. J. Olier (1608-1657), que propuso considerar el sacerdocio en relaci\u00f3n con la encarnaci\u00f3n. La cuesti\u00f3n de la espiritualidad sacerdotal en su conjunto sigue siendo un tema seriamente infradesarrollado; el cuestionamiento de la identidad sacerdotal ha sido un motivo m\u00e1s de inseguridad en torno a la correspondiente espiritualidad.<\/p>\n
Antes del Vaticano II, P\u00ed\u00ado XII escribi\u00f3 textos importantes sobre el sacerdocio. Reform\u00f3 adem\u00e1s el sacramento del orden (1947) estableciendo su rito esencial, que desde entonces habr\u00ed\u00ada de ser la > imposici\u00f3n de manos y el n\u00facleo del prefacio que sigue inmediatamente.<\/p>\n
El Vaticano II dedic\u00f3 uno de los par\u00e1grafos de la constituci\u00f3n sobre la Iglesia (LG 28) a los sacerdotes, especialmente en el contexto de su colaboraci\u00f3n con los obispos. Esta idea de la cooperaci\u00f3n fraterna se encuentra tambi\u00e9n en otros lugares del concilio (CD 28-32; PO 7); se expresa institucionalmente en el consejo presbiteral (>S\u00ed\u00adnodos diocesanos y consejos particulares\/provinciales). LG 28 repite la idea de que el sacerdote act\u00faa in persona Christi, importante en la tradici\u00f3n medieval y difundida posteriormente por P\u00ed\u00ado XII. Aqu\u00ed\u00ad y en otros lugares el concilio evita la expresi\u00f3n alter Christus (otro Cristo), que en la tradici\u00f3n anterior se encontraba aplicada a los sacerdotes, a la Iglesia y a los cristianos en general. El texto de LG 28 asume adem\u00e1s impl\u00ed\u00adcitamente la idea de la participaci\u00f3n en el >triple oficio sacerdotal, prof\u00e9tico y real de Cristo, usada ya por P\u00ed\u00ado XII en la > Mystici corporis (1943)3.<\/p>\n
El decreto sobre el ministerio presbiteral, que hace un tratamiento bastante completo del sacerdocio, desarrolla en detalle este punto: el ministerio de la Palabra, de los sacramentos y del gobierno. Hace una estupenda presentaci\u00f3n de la espiritualidad sacerdotal (PO 12). Los presb\u00ed\u00adteros est\u00e1n llamados a la santidad por varios motivos, especialmente su ministerio in persona Christi. Son santificados en primer ligar por su ministerio (PO 12), pero tienen necesidad tambi\u00e9n de otras pr\u00e1cticas: el >celibato, la humildad, la obediencia, la pobreza y una vida de oraci\u00f3n y estudio asiduo de las Escrituras (PO 13, 15-18).<\/p>\n
Puede mostrarse c\u00f3mo el Vaticano II encierra varias teolog\u00ed\u00adas del sacerdocio ministerial. Hay quienes consideran como la funci\u00f3n b\u00e1sica de los sacerdotes la predicaci\u00f3n (PO 4). Otros parten de una visi\u00f3n cultual del sacerdocio ministerial (PO 2, 5; AG 39), visi\u00f3n esta apoyada en cierto modo por las reflexiones papales. Para otros, en fin, el eje del sacerdocio es el ministerio pastoral. Ninguna de estas visiones es exclusiva, y no se puede caer en el peligro de considerar el sacerdocio s\u00f3lo por su funci\u00f3n, cuando en realidad la consagraci\u00f3n a Cristo a causa de la Iglesia es el fundamento radical de todos los servicios ministeriales.<\/p>\n
El nuevo C\u00f3digo de Derecho can\u00f3nico trata de los requisitos para la recepci\u00f3n del sacramento y de sus efectos (CIC 1008-1054). Parte del C\u00f3digo de Derecho can\u00f3nico de 1917, pero incorpora cambios del Vaticano II y legislaci\u00f3n procedente de Pablo VI.<\/p>\n
Dentro del contexto ecum\u00e9nico pueden encontrarse importantes desarrollos acerca del ministerio en el documento de Lima Bautismo, eucarist\u00ed\u00ada y ministerio: las cuestiones relativas al ministerio han de examinarse desde la perspectiva de la llamada de todo el pueblo de Dios (Ministerio I, 6; cf II, 12, 16, 26); los ministros son centro de unidad (II, 8); la Iglesia ha contado siempre con personas revestidas de una autoridad y responsabilidad espec\u00ed\u00adficas (II, 9); como heraldos y embajadores, los ministros ordenados son representantes de Jesucristo sacerdote, profeta y pastor ante la comunidad (II, 11, 13); los ministros y la comunidad participan en el sacerdocio de Cristo; los primeros \u00abpueden llamarse con propiedad sacerdotes porque realizan un servicio sacerdotal particular fortaleciendo y edificando el sacerdocio real y prof\u00e9tico de los fieles a trav\u00e9s de la palabra y el sacramento, por medio de sus oraciones de intercesi\u00f3n y por medio de la gu\u00ed\u00ada pastoral de la comunidad\u00bb (II, 17); despu\u00e9s de ocuparse del triple ministerio de los obispos, los sacerdotes y los di\u00e1conos (111, 19-25), dice el documento que los presb\u00ed\u00adteros \u00abson predicadores y maestros de la fe, se ocupan del cuidado pastoral y tienen la responsabilidad de la disciplina de la comunidad, con el fin de que el mundo crea y de que todos los miembros de la Iglesia puedan renovarse, fortalecerse y estar preparados para el ministerio\u00bb (III, 30). Un contexto nuevo e importante para la consideraci\u00f3n del ministerio ordenado es el carisma (III, 32-33); los dones carism\u00e1ticos de la comunidad no han de ser obstaculizados por el ministerio, que es tambi\u00e9n un carisma. Estos notables puntos de convergencia han sido recibidos de diverso modo por las Iglesias (Recepci\u00f3n). La posici\u00f3n cat\u00f3lica ser\u00ed\u00ada la de aceptar los aspectos positivos sobre los que se ha llegado a un consenso, pero pidiendo al mismo tiempo la aclaraci\u00f3n de temas sobre los que Trento o el Vaticano II se han pronunciado solemnemente, especialmente la naturaleza sacramental de las \u00f3rdenes en sus tres grados de episcopado, presbiterado y diaconado, y la relaci\u00f3n del ministerio ordenado con la eucarist\u00ed\u00ada (II, 14). El ministerio es objeto de muchas de las conversaciones ecum\u00e9nicas oficiales que se llevan a cabo entre las Iglesias.<\/p>\n
La reflexi\u00f3n sobre las \u00f3rdenes entre los te\u00f3logos cat\u00f3licos afecta a determinados puntos neur\u00e1lgicos. Los importantes escritos de K. Rahner son un ejemplo de la dificultad de hablar del sacerdocio en la Iglesia actual. Es evidente que la visi\u00f3n que uno tenga de la Iglesia y sus propias posiciones cristol\u00f3gicas determinar\u00e1n su postura con respecto a la teolog\u00ed\u00ada del sacerdocio. Las cuestiones planteadas en torno al sacerdocio no son leves ni marginales. Dado el resurgimiento actual de la teolog\u00ed\u00ada de los fieles laicos, \u00bfcu\u00e1l es la identidad del sacerdote? \u00bfHay que acercarse al sacramento desde arriba (desde su relaci\u00f3n con Cristo) o desde abajo (desde su relaci\u00f3n con la comunidad)? Con otras palabras, \u00bfse es primariamente sacerdote de Cristo o sacerdote de la comunidad? \u00bfY en qu\u00e9 sentido se relacionan estos dos aspectos? \u00bfNo es necesaria una base trinitaria para fundamentar y unir todas las afirmaciones acerca del sacerdocio?. \u00bfC\u00f3mo se relacionan los papeles del sacerdote como pastor y como ministro del culto?
\n[Para discernir de forma concreta la teolog\u00ed\u00ada del ministerio del presb\u00ed\u00adtero es significativo aproximarse a la plegaria de la ordenaci\u00f3n lit\u00fargica en la l\u00ed\u00adnea del cl\u00e1sico axioma medieval de Pr\u00f3spero de Aquitania (t 463): Lex orandi statuat lex credendi. La actual plegaria de ordenaci\u00f3n parte de la segunda edici\u00f3n t\u00ed\u00adpica del Ritual de \u00f3rdenes publicado en 1990, cuyas novedades m\u00e1s importantes son precisamente la revisi\u00f3n de la plegaria de ordenaci\u00f3n de presb\u00ed\u00adteros, con respecto a la primera edici\u00f3n t\u00ed\u00adpica del a\u00f1o 1968 que pr\u00e1cticamente dej\u00f3 el mismo texto vigente en la Iglesia, al menos desde el siglo XIII.<\/p>\n
Las cuatro l\u00ed\u00adneas generales que orientan esta revisi\u00f3n son: 1) completar la falta de explicitaci\u00f3n de las funciones del ministerio presbiteral; 2) enraizar m\u00e1s claramente este ministerio en la participaci\u00f3n espec\u00ed\u00adfica y personal del sacerdocio de Cristo como cabeza de la Iglesia; 3) situar correctamente el car\u00e1cter s\u00f3lo previo y figurativo de la tipolog\u00ed\u00ada de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n; y 4) destacar principalmente la din\u00e1mica trinitaria, eclesiol\u00f3gica y escatol\u00f3gica del texto. Un an\u00e1lisis detallado de esta plegaria de ordenaci\u00f3n, con sus nuevas variantes de la segunda edici\u00f3n t\u00ed\u00adpica de 1990, lleva a estas afirmaciones teol\u00f3gicas sobre la identidad del ministerio presbiteral:
\n1) Los presb\u00ed\u00adteros, gracias a una nueva donaci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo (\u00abrenueva en sus corazones el Esp\u00ed\u00adritu Santo\u00bb), son ministros de Cristo, \u00abap\u00f3stol y pont\u00ed\u00adfice\u00bb (cf Heb 3,1; expresi\u00f3n nueva incorporada en la segunda edici\u00f3n), que hizo part\u00ed\u00adcipes de su misi\u00f3n apost\u00f3lica y sacerdotal a los ap\u00f3stoles, a fin de constituir un pueblo sacerdotal, preanunciado ya en la Antigua Alianza, con Mois\u00e9s y Aar\u00f3n y sus colaboradores. As\u00ed\u00ad anuncian y realizan \u00abla obra de salvaci\u00f3n en todo el mundo\u00bb.<\/p>\n
2) Los presb\u00ed\u00adteros son colaboradores del \u00absacerdocio apost\u00f3lico\u00bb del obispo que lo tiene en plenitud. La f\u00f3rmula, \u00absacerdocio apost\u00f3lico\u00bb, en paralelismo con la anterior referida a Cristo \u00abap\u00f3stol y pont\u00ed\u00adfice\u00bb, representa una importante novedad en la plegaria de ordenaci\u00f3n y expresa la s\u00ed\u00adntesis de la actividad ministerial del presb\u00ed\u00adtero, puesto que conecta el servicio cultual-sacerdotal con el anuncio-proclamaci\u00f3n del Evangelio (cf esta conexi\u00f3n en el texto clave de Rom 15,16, citado en PO 2). \u00abDe esta forma se subraya la originalidad del sacerdocio y del ministerio del Nuevo Testamento, donde se excluye cualquier dicotom\u00ed\u00ada entre evangelizaci\u00f3n y celebraci\u00f3n lit\u00fargica, y en cambio acent\u00faa la \u00ed\u00adntima conexi\u00f3n de los dos aspectos como formando parte de una sola misi\u00f3n, en la cual lo que se anuncia por la Palabra es realizado y comunicado por el sacramento\u00bb.<\/p>\n
3) Los presb\u00ed\u00adteros, pues, poseen la dignidad del presbiterado, como ministerio sacerdotal que secunda el orden episcopal (de acuerdo con el significado de la cl\u00e1sica expresi\u00f3n: secundi meriti munus). A su vez, est\u00e1n unidos en fraternidad sacramental a todo el presbiterio (de ah\u00ed\u00ad la primac\u00ed\u00ada de la celebraci\u00f3n comunitaria de la ordenaci\u00f3n), y son llamados a la santidad de vida.<\/p>\n
4) Los presb\u00ed\u00adteros, adem\u00e1s, gracias a la configuraci\u00f3n de su ministerio pastoral a imagen del ministerio apost\u00f3lico y sacramental del Jesucristo, ap\u00f3stol y pont\u00ed\u00adfice, participan del sacerdocio apost\u00f3lico del obispo en la Iglesia, por el anuncio del Evangelio, la celebraci\u00f3n de los sacramentos y la oraci\u00f3n por el pueblo, y as\u00ed\u00ad proclaman y celebran la salvaci\u00f3n para todo el mundo en la consumaci\u00f3n del reino de Dios.]<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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