CATEGOR\u00ed\u008dA HERMENEUTICA ECLESIOL\u00ed\u201cGICA
\n DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nEl pensamiento \u00absacramental\u00bb es una forma de comprensi\u00f3n t\u00ed\u00adpicamente cristiana que quiere expresar que una realidad o un acontecimiento es \u00abm\u00e1s\u00bb, encierra algo \u00abm\u00e1s profundo\u00bb que lo que aparece en la superficie.<\/p>\n
La palabra \u00absacramentalidad\u00bb, pues, se convierte en categor\u00ed\u00ada teol\u00f3gico-hermen\u00e9utica, puesto que expresa c\u00f3mo la realidad interior y m\u00e1s profunda del Dios trascendente se sirve como de medio de la realidad exterior. Por eso la historia de Dios con la humanidad tiene una estructura sacramental en el sentido de que el movimiento que parte de Dios y que retorna a Dios, a lo largo y ancho de toda la historia humana, va adquiriendo rasgos sacramentales cada vez m\u00e1s precisos que no se apoyan s\u00f3lo en la comprensi\u00f3n e interpretaci\u00f3n humana, sino que est\u00e1n vinculados a la promesa expl\u00ed\u00adcita y eficaz de Dios. Se articulan as\u00ed\u00ad la dimensi\u00f3n fenomenol\u00f3gica, la reveladora, la antropol\u00f3gica, la ontol\u00f3gica y la prof\u00e9tica.<\/p>\n
En la historia de la teolog\u00ed\u00ada la expresi\u00f3n \u00absacramento\u00bb se ha circunscrito especialmente a los siete sacramentos definidos por el concilio de Trento como \u00absymbolum rei sacrae\u00bb o \u00abforma visibilis gratiae invisibilis\u00bb (DH 1639). Por otro lado, el concilio Vaticano II ha usado esta expresi\u00f3n de manera novedosa para describir a la Iglesia de forma m\u00e1s gen\u00e9rica y a su vez, con la densa f\u00f3rmula de cu\u00f1o sacramental gestis verbisque, ha calificado la Revelaci\u00f3n (DV 2, 4, 8, 14). La teolog\u00ed\u00ada reciente, enraizada en la tradici\u00f3n patr\u00ed\u00adstica, tambi\u00e9n ha aplicado a Jesucristo la expresi\u00f3n del gran sacramento originario del que deriva la \u00absacramentalidad\u00bb de la Iglesia y de sus sacramentos concretos. De esta forma la sacramentalidad se manifiesta como la categor\u00ed\u00ada teol\u00f3gico-hermen\u00e9utica por excelencia para expresar la econom\u00ed\u00ada reveladora centrada en Jesucristo, como sacramento originario, a trav\u00e9s de su Iglesia, como sacramento fundamental, y de cada uno de los sacramentos concretos, como realizaciones actualizadoras del sacramento fundamental.<\/p>\n
La categor\u00ed\u00ada hermen\u00e9utico-sacramental presupone un tipo de epistemolog\u00ed\u00ada que quiere superar tanto una visi\u00f3n positivista y m\u00e1gica, de clave racionalista, como una visi\u00f3n espiritualista y fide\u00ed\u00adsta, de clave subjetivista. Se trata de apostar por una epistemolog\u00ed\u00ada enraizada en un realismo cr\u00ed\u00adtico y mediato, que parte de la misma realidad discernida cr\u00ed\u00adticamente y expresada por mediaci\u00f3n de s\u00ed\u00admbolos y signos que la manifiestan como realidad significativa. En efecto, toda realidad, para ser en s\u00ed\u00ad misma comprensible, debe necesariamente crear una expresi\u00f3n como mediaci\u00f3n significativa a trav\u00e9s de un s\u00ed\u00admbolo o signo. Por eso toda realidad est\u00e1 llena de posibilidades simb\u00f3lico-sacramentales.<\/p>\n
Este enfoque epistemol\u00f3gico, fruto de un realismo significativo, se inscribe en la mediaci\u00f3n de transparencia que efect\u00faa el s\u00ed\u00admbolo y signo entre la trascendencia y la inmanencia, propias de la econom\u00ed\u00ada cristiana de la salvaci\u00f3n. La transparencia se sit\u00faa entre la trascendencia y la inmanencia y forja todo el amplio mundo del s\u00ed\u00admbolo, de los signos y sacramentos, a imagen del texto de Ef 4,6: \u00abUn Dios y Padre de todos, sobre (\u00abepi\u00bb trascendente) todos, a trav\u00e9s (\u00abdi\u00e1\u00bb: transparente) de todos y en (\u00aben\u00bb: inmanente) todos\u00bb.<\/p>\n
La expresi\u00f3n sacramento aplicada a la Iglesia tiene como analogatum gnoseol\u00f3gico la teolog\u00ed\u00ada sacramental propia de los sacramentos. En esta perspectiva puede ser \u00fatil la terna surgida en la alta escol\u00e1stica como articulaci\u00f3n de la realidad sacramental recogida por santo Tom\u00e1s: \u00abin quolibet enim sacramento novae legis est aliquid, quod est sacramentum tantum, et aliquid quod est res tantum, et aliquid quod est res et sacramentum\u00bb (Sent. IV d.4 q.l a.4 qc.2.). De esta forma se quiere matizar la cl\u00e1sica diferencia agustiniana entre signo externo \u2014sacramentum\u2014 y realidad \u00faltima de los sacramentos \u2014res sacramenti\u2014, con un momento intermedio \u2014res et sacramentum\u2014 que pone de relieve el signo interior que media entre el signo exterior y el efecto.<\/p>\n
El estudio y la profundizaci\u00f3n del \u00absigno interior\u00bb \u2014res et sacramentum\u2014 por la teolog\u00ed\u00ada reciente subraya que este posee siempre un car\u00e1cter eclesiol\u00f3gico y que el primer e inmediato efecto de cada sacramento es la incorporaci\u00f3n al sacramento primordial que es la Iglesia. El sacramento comunica el don de Dios invisible sirvi\u00e9ndose de su concreci\u00f3n corp\u00f3rea en la Iglesia. Tal perspectiva de la res et sacramentum se ha visualizado de forma relevante en el sacramento de la penitencia como \u00abpax et communio cum Ecclesia\u00bb y as\u00ed\u00ad se ha ampliado a todos los sacramentos y no s\u00f3lo a los que por no poderse repetir imprimen car\u00e1cter (bautismo, confirmaci\u00f3n y orden). Esta perspectiva parece inspirar LG 11 cuando afirma tanto \u00abla reconciliaci\u00f3n con la Iglesia\u00bb como efecto de la penitencia, cuanto la realizaci\u00f3n de la \u00abiglesia dom\u00e9stica\u00bb en el matrimonio.<\/p>\n
La comprensi\u00f3n de la >Iglesia como sacramento del Vaticano II no es por tanto un concepto de la Iglesia al lado de otros conceptos, sino que es m\u00e1s bien una afirmaci\u00f3n sobre la que se podr\u00ed\u00ada llamar la ontolog\u00ed\u00ada propia que se encuentra expresada en las afirmaciones teol\u00f3gicas sobre la Iglesia. Significa explicar la conexi\u00f3n que existe entre varios aspectos parciales de la Iglesia, sobre todo entre su realidad espiritual, divina y meta-emp\u00ed\u00adrica, y su realidad hist\u00f3rica, humana y sociol\u00f3gica. En esta \u00abontolog\u00ed\u00ada de la Iglesia\u00bb encontramos la categor\u00ed\u00ada hermen\u00e9utica apropiada para unir sus diversos aspectos.<\/p>\n
La significaci\u00f3n de la sacramentalidad de la Iglesia es tal que nunca minimizar\u00e1 a la Iglesia visible, consider\u00e1ndola s\u00f3lo como una realidad social y jur\u00ed\u00addica, puesto que su ser sacramental da a la realidad social y visible de la Iglesia una fundamentaci\u00f3n m\u00e1s \u00ed\u00adntima y profunda. Un sacramento es esencialmente un s\u00ed\u00admbolo y signo en el que se representa y adquiere concreci\u00f3n una realidad divina invisible. En efecto, si la Iglesia es sacramento, quiere decir que en ella se hace visible y toma cuerpo concreto nuestra comuni\u00f3n con Dios mismo en Jesucristo; es, por tanto, la concreta \u00abforma visible de la gracia invisible\u00bb, como dice el concilio de Trento de todos los sacramentos.<\/p>\n
A su vez, la sacramentalidad de la Iglesia evita tambi\u00e9n el peligro de dar una importancia superficial a la Iglesia visible en cuanto tal. Si se considera la Iglesia visible como sacramento esta asume importancia por ser la corporeizaci\u00f3n de la presencia de Dios en Jesucristo y evita tanto el espiritualismo fundamentalista que cree estar en contacto inmediatista con Dios, como el materialismo juridicista que da un valor absoluto a la organizaci\u00f3n externa. Afirmar la sacramentalidad de la Iglesia es afirmar su caracter\u00ed\u00adstica de realidad mediadora entre su dimensi\u00f3n misteriosa y su dimensi\u00f3n hist\u00f3rica fruto de su origen en Cristo.<\/p>\n
Este principio hermen\u00e9utico de la sacramentalidad eclesial puede orientar toda la tractaci\u00f3n de la Iglesia a partir de la estructura esencial de cada sacramento establecida mediante tres determinaciones: su instituci\u00f3n por parte de Cristo, el signo visible y el efecto de la gracia. El signo visible, dada su riqueza simb\u00f3lica, puede articularse a imagen de su doble dimensi\u00f3n: el signo propiamente externo (sacramentum) y el interno (res et sacramentum), como intermedio hacia la realidad \u00faltima (res). Este triple nivel puede estructurar la eclesiolog\u00ed\u00ada as\u00ed\u00ad: 1) fenomenolog\u00ed\u00ada de la Iglesia (sacramentum tantum); 2) estructuras del pueblo de Dios (res et sacramentum); 3) dimensiones del misterio de la Iglesia (res tantum).
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Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
CATEGOR\u00ed\u008dA HERMENEUTICA ECLESIOL\u00ed\u201cGICA DicEc \u00c2\u00a0 El pensamiento \u00absacramental\u00bb es una forma de comprensi\u00f3n t\u00ed\u00adpicamente cristiana que quiere expresar que una realidad o un acontecimiento es \u00abm\u00e1s\u00bb, encierra algo \u00abm\u00e1s profundo\u00bb que lo que aparece en la superficie. La palabra \u00absacramentalidad\u00bb, pues, se convierte en categor\u00ed\u00ada teol\u00f3gico-hermen\u00e9utica, puesto que expresa c\u00f3mo la realidad interior y m\u00e1s … Continuar leyendo \u00abSACRAMENTALIDAD:\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-14937","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14937","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14937"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14937\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14937"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14937"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14937"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}