(1835-1888)
\nDicEc
\n\u00c2\u00a0
\nMatthias Joseph Scheeben, uno de los te\u00f3logos m\u00e1s importantes y creativos del siglo XIX, naci\u00f3 cerca de Bonn en 1835. Estudi\u00f3 en la Universidad Gregoriana de Roma, donde ense\u00f1aban entonces los principales te\u00f3logos de la >Escuela romana. Ense\u00f1\u00f3 en el Seminario de Colonia entre 1860 y 1888. Ten\u00ed\u00ada un conocimiento excepcional de los padres, especialmente de los griegos, y de la teolog\u00ed\u00ada escol\u00e1stica. Su obra fue decididamente especulativa, desde su primera obra importante sobre el m\u00e9todo hasta sus \u00faltimos tres vol\u00famenes sobre el dogma. Muri\u00f3 en 1888, cuando hab\u00ed\u00ada terminado casi la revisi\u00f3n de su obra m\u00e1s conocida, sobre los misterios cristianos, que representa su pensamiento m\u00e1s maduro.<\/p>\n
Esta obra sint\u00e9tica es profundamente trinitaria, y en este contexto se inserta su eclesiolog\u00ed\u00ada. La Iglesia es un organismo vivo, es \u00abel cuerpo del Dios-hombre… Como el cuerpo m\u00ed\u00adstico de Cristo, la Iglesia es su verdadera esposa, que, fecundada por su divino poder, tiene como destino alumbrar hijos celestes para \u00e9l y para su Padre celestial, o nutrirlos con la substancia y la luz de su esposo… La Iglesia, en definitiva, es la asociaci\u00f3n m\u00e1s \u00ed\u00adntima y real de los hombres con el Dios hombre, una asociaci\u00f3n que alcanza su expresi\u00f3n m\u00e1s aut\u00e9ntica yperfecta en la eucarist\u00ed\u00ada\u00bb`. En los Misterios del cristianismo pone, significativamente, el tema de la eucarist\u00ed\u00ada despu\u00e9s de la encarnaci\u00f3n y antes de ocuparse de la Iglesia y luego de los sacramentos.<\/p>\n
Pero la visi\u00f3n de Scheeben no es meramente cristol\u00f3gica: \u00abSi la Iglesia en todos sus miembros es de este modo el cuerpo de Cristo y la esposa de Cristo, el poder de su divina cabeza, el Esp\u00ed\u00adritu de su divino esposo, ha de operar gloriosamente en ella. En todos sus miembros la Iglesia es templo del Esp\u00ed\u00adritu Santo, que mora en ella como el alma en el cuerpo y manifiesta en ella su poder divino y divinizante… Con su fuego divino debe transformar gloriosamente a la esposa de Cristo en imagen de la naturaleza divina, transformar todo su cuerpo a\u00f1adiendo esplendor a esplendor e impregn\u00e1ndola de su propia vida divina\u00bb.<\/p>\n
Las im\u00e1genes clave de la Iglesia son la de cuerpo y la de esposa; y su organizaci\u00f3n, incluso jur\u00ed\u00addica, se considera maternal. Los laicos tambi\u00e9n participan de la maternidad de la Iglesia, porque \u00abtodos los miembros de la Iglesia son esposas de Cristo y, en cuanto tales, son fecundados por el Esp\u00ed\u00adritu\u00bb.<\/p>\n
Fue un firme partidario de la infalibilidad papal en tiempos del Vaticano I. Su t\u00e9rmino preferido, \u00abla misi\u00f3n de la ense\u00f1anza\u00bb (Lehrapostolat), era para \u00e9l la mejor expresi\u00f3n para el conjunto de las actividades docentes de la Iglesia. Se opuso a la distinci\u00f3n, que empez\u00f3 a aparecer en los canonistas de comienzos del siglo XIX, entre tres funciones dentro de la Iglesia: la doctrinal, la sacerdotal y la pastoral. Conserv\u00f3 la doble divisi\u00f3n escol\u00e1stica: potestad de jurisdicci\u00f3n y de orden. La doctrina era proclamada por la potestad de orden e impuesta por la potestad de jurisdicci\u00f3n. Pero en cierto sentido se anticip\u00f3 al Vaticano II, no s\u00f3lo en su noci\u00f3n de la sacramentalidad de la Iglesia, sino tambi\u00e9n en su idea de que hay una cierta infalibilidad de la Iglesia discente, que tambi\u00e9n transmite la revelaci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n
La imagen esponsal, tan central en la eclesiolog\u00ed\u00ada de Scheeben, es trasladada tambi\u00e9n a su importante obra mariol\u00f3gica, en la que coloca la maternidad esponsal como el principio fundamental de la teolog\u00ed\u00ada mariana. Mar\u00ed\u00ada es Madre de la Iglesia (>Mar\u00ed\u00ada y la Iglesia), y \u00abla maternidad de Mar\u00ed\u00ada constituye la ra\u00ed\u00adz y el alma de la Iglesia de manera tan estrecha que la Iglesia s\u00f3lo tiene y ejerce su maternidad en la medida en que contiene y act\u00faa a trav\u00e9s de la maternidad de Mar\u00ed\u00ada\u00bb.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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