DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nD. Bonhoeffer, en su tesis doctoral sobre la sociolog\u00ed\u00ada de la Iglesia, escrib\u00ed\u00ada que \u00abse utilizan la filosof\u00ed\u00ada social y la sociolog\u00ed\u00ada en provecho de la dogm\u00e1tica. Creo que la estructura comunitaria de la Iglesia cristiana s\u00f3lo pod\u00ed\u00ada abrirse a una comprensi\u00f3n sistem\u00e1tica con la ayuda de ellas. Este trabajo no entra dentro de la sociolog\u00ed\u00ada de la religi\u00f3n, sino que tiene car\u00e1cter dogm\u00e1tico. La cuesti\u00f3n de una filosof\u00ed\u00ada social y una sociolog\u00ed\u00ada cristiana es aut\u00e9nticamente dogm\u00e1tica, porque s\u00f3lo puede ser respondida desde el concepto de la Iglesia\u00bb. De hecho su reflexi\u00f3n tiene presente los diversos estudios realizados de sociolog\u00ed\u00ada influenciados por la obra de F. T\u00f3nnies (1855-1936), cuyo influjo ha sido decisivo sobre la ciencia social moderna.<\/p>\n
La distinci\u00f3n fundamental que realiza T\u00f3nnies parte de la comprensi\u00f3n de que las relaciones en una comunidad son de ligamen afectivo, personal, familar, social… y en ella los hombres se tratan los unos a los otros como fines en s\u00ed\u00ad: la familia, la naci\u00f3n, los movimientos comunitarios y sociales… En cambio, las relaciones en una sociedad son instrumentales, \u00abracionales\u00bb, estrat\u00e9gicas, t\u00e1cticas… y en ella los hombres se tratan m\u00e1s bien como medios para conseguir ciertos fines: una empresa. el estado, los partidos… Se trata, con todo, de una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica y compleja, aunque sin comunidad \u2014afirma T\u00f3nnies\u2014 no hay moralidad y, a su vez, sin sociedad no hay progreso.<\/p>\n
A partir de esta inicial perspectiva se comenz\u00f3 a aplicar tal distinci\u00f3n a la eclesiolog\u00ed\u00ada, y el mismo Y. Congar el-1 1961 tom\u00f3 a este autor como referente para la definici\u00f3n de la Iglesia como sociedad (>Sociedad y Sociedad perfecta) y J. Hamer en 1962 para tratar de los usos de la comuni\u00f3n en filosof\u00ed\u00ada. De hecho T\u00f3nnies ha sido reconocido como influyente para el despertar del sentido comunitario de la eclesiolog\u00ed\u00ada antes del Vaticano II por A. Acerbi` y A. Ant\u00f3n. Por su parte W. Bertrams ha subrayado que la doble distinci\u00f3n de T\u00f3nnies ha favorecido la disyuntiva entre la Iglesia de la \u00abcaridad\u00bb (comunidad) y la Iglesia del \u00abderecho\u00bb (sociedad). Finalmente, en los tratados sistem\u00e1ticos posteriores al Vaticano II se encuentran algunas breves referencias alaporte de T\u00f3nnies en la teolog\u00ed\u00ada pastoral de C. Florist\u00e1n> y en las eclesiolog\u00ed\u00adas de J. Meyer zu Schlochtern J. A. van der Ven\u00bb, S. Dianich y J. Werbick.<\/p>\n
La sociolog\u00ed\u00ada moderna, adem\u00e1s, pone de relieve la importancia del proceso de \u00abinstitucionalizaci\u00f3n\u00bb (>Instituci\u00f3n) que conduce a una forma \u00abobjetiva\u00bb y \u00absocietaria\u00bb de una comunidad y relaci\u00f3n humana, m\u00e1s all\u00e1 de los individuos que pertenecen a ella y que adquiere cierta independencia.<\/p>\n
La reflexi\u00f3n sociol\u00f3gica actual sobre la instituci\u00f3n aplicada a la eclesiolog\u00ed\u00ada quiere superar precisamente el riesgo de situar a la Iglesia como algo puramente privado y posibilitar que su forma institucional social proteja \u00abla libertad concreta\u00bb de cada individuo (seg\u00fan la famosa fundamentaci\u00f3n del derecho de G. W. F. Hegel). En efecto, la libertad ser\u00e1 concreta s\u00f3lo si se sumerge en las formas de la realidad social que la conserven y la promuevan, y, a su vez, la mantengan y la protejan.<\/p>\n
El intento m\u00e1s sistem\u00e1tico de aplicaci\u00f3n del an\u00e1lisis sociol\u00f3gico a la eclesiolog\u00ed\u00ada es, sin duda, el de M. Kehl, que propone la analog\u00ed\u00ada socio-filos\u00f3fica de la teor\u00ed\u00ada de la acci\u00f3n comunicativa (seg\u00fan J. Habermas, K. O. Apel…) como explicaci\u00f3n \u00abpr\u00e1ctica\u00bb de la categor\u00ed\u00ada eclesiol\u00f3gica comuni\u00f3n. Este enfoque posibilita ver la convergencia entre la noci\u00f3n teol\u00f3gica y la socio-filos\u00f3fica de la Iglesia: as\u00ed\u00ad la comuni\u00f3n eclesial se puede entender como consenso global a la fe, que descansa en una igualdad-fraternidad, desde una visi\u00f3n ut\u00f3pica-escatol\u00f3gica, que crea un espacio social-comunitario. S. Dianich, aunque sin la ambici\u00f3n de globalidad de Kehl, ha profundizado sobre las teor\u00ed\u00adas de la comunicaci\u00f3n y eclesiolog\u00ed\u00ada orient\u00e1ndose hacia una relaci\u00f3n tridimensional entre comuni\u00f3n, comunicaci\u00f3n e historia.<\/p>\n
Conviene adem\u00e1s referirse a la sociolog\u00ed\u00ada religiosa por la importancia de conocer a la Iglesia como instituci\u00f3n en la historia y comunidad\/sociedad de tradici\u00f3n, es decir, que transmite a partir de un carisma fundador (definici\u00f3n sociol\u00f3gica de Iglesia). Esta aproximaci\u00f3n se debe realizar en dos direcciones: con una valoraci\u00f3n cuantitativa descriptiva y exterior de la instituci\u00f3n, de sus ritos, de la pertenencia de sus miembros, de su \u00abpr\u00e1ctica\u00bb dominical, sacramental… y de sus opiniones…; y con una valoraci\u00f3n cualitativa \u2014m\u00e1s dif\u00ed\u00adcil pero decisiva para un an\u00e1lisis sociol\u00f3gico \u00abreal\u00bb de la Iglesia\u2014, a partir de narraciones vitales, di\u00e1logos en profundidad, hechos concretos vividos… que pongan de relieve el estilo de vida y el sentido servicial y \u00abaltruista\u00bb propio de la fe cristiana y de la Iglesia.<\/p>\n
Otro punto importante en este campo es la sociolog\u00ed\u00ada de la organizaci\u00f3n, que seg\u00fan los estudios recientes busca no quedarse anclada en su estructura hist\u00f3rica y quiere poner de relieve su dinamismo y creatividad social. Ya poco despu\u00e9s del Vaticano II el soci\u00f3logo americano cat\u00f3lico observaba que \u00abdesde el Vaticano II se han ido haciendo progresos, pero los soci\u00f3logos dedicados a estudiar las organizaciones humanas est\u00e1n en condiciones de afirmar que tales progresos no son suficientes\u00bb. En efecto, tal situaci\u00f3n tiene gran importancia para la Iglesia ya que \u00absi la gran empresa industrial es una innovaci\u00f3n caracter\u00ed\u00adstica de la sociedad moderna, la Iglesia cristiana, por el contrario, era ya desde el mismo comienzo de la \u00e9poca aqu\u00ed\u00ad considerada una instituci\u00f3n completamente formada, diferenciada y en varios aspectos burocratizada… En su evoluci\u00f3n hasta la actualidad, la Iglesia ha ido perdiendo paulatinamente en muchas esferas su posici\u00f3n dominante y se ha especializado cada vez m\u00e1s en su cometido religioso\u00bb.<\/p>\n
Los recientes estudios sobre la teor\u00ed\u00ada de los sistemas sociales y la organizaci\u00f3n aplicados a la sociolog\u00ed\u00ada se sirven de la categor\u00ed\u00ada de \u00abcontingencia o precariedad\u00bb para explicar las caracter\u00ed\u00adsticas de estos sistemas que permiten su evoluci\u00f3n y su capacidad de adaptaci\u00f3n a nuevas situaciones (cf N. Luhmann). En esta perspectiva se presenta la religi\u00f3n como una funci\u00f3n capaz de \u00abgestionar\u00bb esta contingencia o precariedad. No es extra\u00f1o que este enfoque pueda ser visto como v\u00ed\u00ada real\u00ed\u00adstica de legitimaci\u00f3n de la Iglesia como instituci\u00f3n socio-hist\u00f3rica, en clave de eclesiolog\u00ed\u00ada fundamental2, y a su vez, se ponga de relieve que la precariedad institucional de la Iglesia reconocida y asumida condiciona la verdad de su testimonio, tal como plantea C. Duquoc en su \u00faltima propuesta eclesiol\u00f3gica.<\/p>\n
En definitiva, sociolog\u00ed\u00ada y eclesiolog\u00ed\u00ada pueden articularse en tres paradigmas: el de la \u00absirvienta\u00bb, el de la \u00abprofec\u00ed\u00ada profana\u00bb y el de las \u00abopciones convergentes\u00bb, siendo este \u00faltimo el emergente y el m\u00e1s \u00fatil y propio hoy, ya que respeta la autonom\u00ed\u00ada de cada ciencia pero la articula \u00abinterdisciplinariamente\u00bb.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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