DicEc
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\nAunque tanto \u00e9l como sus disc\u00ed\u00adpulos alegar\u00ed\u00adan estar dentro de los planteamientos fundamentales de la tradici\u00f3n oriental, V. S. Soloviev (1853-1900) puede considerarse como el creador moderno de la sofiolog\u00ed\u00ada, planteamiento consistente en muchos sentidos en un sistema teol\u00f3gico que trata de resolver los problemas de la relaci\u00f3n de Dios con los hombres y el mundo. Se convirti\u00f3 del ate\u00ed\u00adsmo a la ortodoxia y sufri\u00f3 una profunda influencia de una serie de autores filos\u00f3ficos y m\u00ed\u00adsticos de entre los siglos XVII y XIX, especialmente de J. B\u00f3hme. En sus escritos trat\u00f3 de hacer frente a la creciente influencia del marxismo y a ciertas expresiones m\u00e1s bien vagas del pensamiento de >Khomiakov. Tuvo Soloviev tres visiones de una mujer divina a la que m\u00e1s tarde llam\u00f3 Sof\u00ed\u00ada (Sabidur\u00ed\u00ada). Sof\u00ed\u00ada se convirti\u00f3 para \u00e9l en el principio femenino del cosmos, imagen primordial de la Iglesia y de la Virgen y, en cierto modo, encarnado en ellas. La Iglesia de Oriente y la de Occidente estaban invisiblemente unidas; pero \u00e9l anhelaba el d\u00ed\u00ada en que la Iglesia fuera llevada por la sabidur\u00ed\u00ada a la unidad total que se encuentra por todas partes en la creaci\u00f3n. Deseaba tambi\u00e9n una nueva era cristiana, una teocracia, hecha realidad por los tres representantes terrenos de Cristo: el zar, el papa y los profetas.<\/p>\n
La sofiolog\u00ed\u00ada fue desarrollada y refinada por P. Florenskii (+ 1943) y especialmente por S. >Bulgakov, y el inter\u00e9s por ella sigue en aumento. H. U. von Balthasar ha dicho de Soloviev que \u00absu habilidad para integrar todas las verdades parciales en una \u00fanica visi\u00f3n lo sit\u00faan quiz\u00e1 s\u00f3lo despu\u00e9s de santo Tom\u00e1s de Aquino en grandeza como ordenador y organizador en la historia del pensamiento\u00bb. El sistema de la sofiolog\u00ed\u00ada ha sido criticado tanto dentro como fuera de la ortodoxia; aunque se debe observar con raz\u00f3n que \u00abtodo m\u00e9todo intuitivo carece de claridad en los t\u00e9rminos\u00bb (G. A. Maloney). Pero no por ello deja de ser un rico fil\u00f3n, que es preciso explorar e integrar en la eclesiolog\u00ed\u00ada. En este sentido, no es extra\u00f1o que la enc\u00ed\u00adclica Fides et ratio de 1998 haya citado expl\u00ed\u00adcitamente a este autor como uno de los ejemplos de \u00abfecunda relaci\u00f3n entre filosof\u00ed\u00ada y palabra de Dios\u00bb (n 74).<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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