DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nPrincipio cl\u00e1sico \u2014recogido en el C\u00f3digo de Derecho can\u00f3nico (CIC 144 \u00c2\u00a7 1)\u2014 que expresa el poder de dispensa de la Iglesia cuando los sacramentos no son administrados seg\u00fan las normas del ordenamiento eclesi\u00e1stico en cuyo caso \u00abla Iglesia suple\u00bb el defecto. Esta suplencia, adem\u00e1s de un principio de derecho atestiguado ya en el anterior C\u00f3digo (CIC 209), como en el actual (CIC 144), es un principio ministerial de la Iglesia, es decir, una funci\u00f3n de esta que manifiesta su sacramentalidad global, ya que el sujeto del supplet Ecclesia est\u00e1 constituido por todo el organismo ministerial de la Iglesia.<\/p>\n
La historia de este principio a partir de la Edad media pone de relieve que en la Iglesia latina su aplicaci\u00f3n ha sido habitual en aquellos casos en que no exist\u00ed\u00ada poder de jurisdicci\u00f3n, pero, en cambio, casi nunca se ha recurrido a ese principio en casos en que se daba defecto de la llamada potestad de orden \u2014as\u00ed\u00ad, el problema de la \u00abvalidez\u00bb de las posibles ordenaciones por parte de simples abades en los siglos XIV y XV, sobre lo cual no hay absoluta claridad\u2014 (>Sacerdocio ministerial y presbiterado).<\/p>\n
Por su lado, en las Iglesias orientales la aplicaci\u00f3n de este principio como expresi\u00f3n del concepto de >\u00bbeconom\u00ed\u00ada\u00bb, no ha partido de esta distinci\u00f3n entre orden y jurisdicci\u00f3n. La visi\u00f3n unitaria de ambas potestades a partir del Vaticano II ( 7 Autoridad\/Potestad sacramental) puede conllevar un enfoque m\u00e1s articulado de este principio.<\/p>\n
Adem\u00e1s J. M. R. Tillard ha recordado la tesis audaz de santo Tom\u00e1s sobre el votum Eucharistiae, ya que \u00abla Eucarist\u00ed\u00ada tiene por s\u00ed\u00ad misma la virtud para dar la gracia, hasta el extremo de que nadie la tiene antes de recibirla en votum (deseo objetivo): ya sea en votum personal, como los adultos, o ya sea en votum de la Iglesia, como los ni\u00f1os; y es tal la eficacia de su poder, que con s\u00f3lo su votum recibimos la gracia\u00bb, puesto que\u00bbsin el votum de la Eucarist\u00ed\u00ada no hay salvaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
Por su lado, Max Thurian, partiendo de esta interpretaci\u00f3n de Tillard sobre santo Tom\u00e1s y de otro texto tomasiano sobre la suplencia ministerial en caso de necesidad o de deficiencia, aplica este principio tambi\u00e9n a la no ordenaci\u00f3n de un ministro. Interpretaci\u00f3n que apoya tambi\u00e9n en el Vaticano II cuando en UR 22 se trata de las confesiones cristianas que tienen \u00abSacramenti Ordinis defectus\u00bb, que debe traducirse como \u00abdeficiencia de sacramento del Orden\u00bb, y no por \u00abausencia\u00bb, tal como ocurre en UR 3, donde la misma palabra \u00abdefectus\u00bb s\u00f3lo puede significar \u00abdeficiencia\u00bb. Tal interpretaci\u00f3n, aunque no sea compartida plenamente por Y. Congar, le sirve para subrayar la importancia del concepto de \u00abeconom\u00ed\u00ada\u00bb para la tradici\u00f3n latina y para el mismo di\u00e1logo ecum\u00e9nico.<\/p>\n
Por su parte, CIC 144 \u00c2\u00a7 1 configura este principio como la suplencia de \u00abpotestad ejecutiva de r\u00e9gimen\u00bb por error com\u00fan, as\u00ed\u00ad como por duda positiva y probable. Los casos m\u00e1s significativos de suplencia son el peligro de muerte para el sacramento de la penitencia (CIC 976) y la sanatio in radice para el matrimonio (CIC 1161 \u00c2\u00a7 1 ). En este sentido, pues, el actual CIC, repitiendo el anterior, se refiere \u00fanicamente a la potestad \u00abque depende de la Iglesia, no a la requerida por derecho divino\u00bb.<\/p>\n
Ahora bien, este principio en clave m\u00e1s teol\u00f3gica, podr\u00ed\u00ada tener adem\u00e1s una aplicaci\u00f3n m\u00e1s amplia referida a toda la realidad eclesial, especialmente en situaciones de \u00abdificultad\u00bb (suplencias, situaciones excepcionales…), de tal forma que no se quedara s\u00f3lo restringido a lo estrictamente jur\u00ed\u00addico o de r\u00e9gimen (>Intentio .faciendi quod facit Ecclesia).<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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