DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nEn lenguaje eclesi\u00e1stico la palabra \u00abs\u00ed\u00adnodo\u00bb (del griego synodos, \u00abcamino conjunto\u00bb, y de ah\u00ed\u00ad \u00abcongregaci\u00f3n\u00bb, \u00abreuni\u00f3n\u00bb) se usa para designar reuniones a distintos niveles para discutir asuntos relacionados con la Iglesia. Se trata de una noci\u00f3n antigua, que puede referirse tanto a reuniones a nivel diocesano (>S\u00ed\u00adnodos diocesanos y concilios particulares\/ provinciales) como a >concilios ecum\u00e9nicos, que no son sino s\u00ed\u00adnodos de la Iglesia universal.<\/p>\n
Durante el >Vaticano II hubo acaloradas discusiones sobre las relaciones entre el papa y el colegio de los obispos (>Colegialidad episcopal). Al inaugurarse el segundo per\u00ed\u00adodo de sesiones del concilio, Pablo VI pidi\u00f3 a los obispos que le ayudaran a desempe\u00f1ar su oficio. En este per\u00ed\u00adodo de sesiones se lanzaron varias ideas acerca de c\u00f3mo pod\u00ed\u00ada prolongarse el impulso y la experiencia del concilio despu\u00e9s de su clausura. Se elaboraron borradores sobre la posibilidad de constituir un organismo permanente. Pero antes de que se pudieran debatir, Pablo VI public\u00f3 el motu proprio Apostolica sollicitudo, por el que se institu\u00ed\u00ada el s\u00ed\u00adnodo de los obispos. La iniciativa se interpret\u00f3 entonces de diversos modos: algunos pensaron que aquello era pisarle al concilio; otros consideraron que era una manera de acceder a la voluntad de la mayor\u00ed\u00ada aplacando al mismo tiempo a la minor\u00ed\u00ada. El papa quer\u00ed\u00ada evitar un enfrentamiento traum\u00e1tico sobre el asunto en el aula conciliar. Los obispos introdujeron la idea del s\u00ed\u00adnodo en el decreto sobre los obispos (CD).<\/p>\n
Se plantea la cuesti\u00f3n de si el s\u00ed\u00adnodo es expresi\u00f3n de la colegialidad o un organismo de asistencia a la funci\u00f3n primacial del papa. La afirmaci\u00f3n que se hace en el motu proprio de que sus miembros act\u00faan en nombre del episcopado cat\u00f3lico en su conjunto parece abonar la primera interpretaci\u00f3n, aunque de la evoluci\u00f3n de la instituci\u00f3n parece desprenderse m\u00e1s bien lo segundo. El C\u00f3digo de Derecho can\u00f3nico, aunque no apoya directamente ninguna de las dos interpretaciones, se inclina sutilmente hacia la segunda. Del Vaticano II se pueden extraer citas en apoyo de ambas posiciones (CD 5).<\/p>\n
Corno en otras ocasiones, el C\u00f3digo de Derecho can\u00f3nico no ofrece ninguna definici\u00f3n legal que disipe la ambig\u00fcedad. M\u00e1s bien, en su presentaci\u00f3n descriptiva, deja la cuesti\u00f3n abierta: \u00abEl s\u00ed\u00adnodo de los obispos es una asamblea de obispos escogidos de las distintas regiones del mundo, que se re\u00fanen en ocasiones determinadas para fomentar la uni\u00f3n estrecha entre el romano pont\u00ed\u00adfice y los obispos, y ayudar al papa con sus consejos para la integridad y mejora de la fe y costumbres y la conservaci\u00f3n y fortalecimiento de la disciplina eclesi\u00e1stica, y estudiar las cuestiones que se refieren a la acci\u00f3n de la Iglesia en el mundo\u00bb (CIC 342). Pablo VI quer\u00ed\u00ada tambi\u00e9n que sirviera para recoger informaci\u00f3n e ideas sobre la vida interna de la Iglesia, pretensi\u00f3n que desgraciadamente no ha quedado recogida en el C\u00f3digo de Derecho can\u00f3nico. Pero, en general, el C\u00f3digo no ha introducido ning\u00fan cambio importante respecto del documento de Pablo VI, salvo unas cuantas modificaciones a la luz de la experiencia de los primeros s\u00ed\u00adnodos (CIC 342-348).<\/p>\n
El papa tiene control absoluto de convocatoria y de establecimiento del programa del s\u00ed\u00adnodo; puede concederle tambi\u00e9n poder deliberativo.<\/p>\n
El hecho de que la Secretar\u00ed\u00ada del s\u00ed\u00adnodo (CIC 348) no forme parte de la >curia romana puede interpretarse de varios modos. Otorga al s\u00ed\u00adnodo independencia respecto de los dicasterios interesados en los temas tratados por el mismo. En la pr\u00e1ctica podr\u00ed\u00ada dar lugar al desarrollo de cualquiera de las dos concepciones acerca de la naturaleza del s\u00ed\u00adnodo: la de un organismo adjunto al primado o la de una manifestaci\u00f3n de la colegialidad episcopal.<\/p>\n
La discusi\u00f3n en torno a este punto es, en cierto modo, prueba de que se piensa en t\u00e9rminos de poder m\u00e1s que de comuni\u00f3n (>Autoridad\/Potestad sacramental); la pretensi\u00f3n de dar un estatuto superior al s\u00ed\u00adnodo puede esconder el deseo de contrapesar de alg\u00fan modo el poder del papa. Tanto la colegialidad como la comuni\u00f3n reciben un flaco servicio si se pretende hacer del s\u00ed\u00adnodo un foro en el que enfrentar el poder episcopal al poder pontificio, o se considera un \u00f3rgano manipulador o manipulable.<\/p>\n
El procedimiento del s\u00ed\u00adnodo de los obispos fue evolucionando poco a poco, apareciendo tres versiones (1967, 1969 y 1971) del Ordo synodi episcoporum celebrandae, que rige su funcionamiento.<\/p>\n
Despu\u00e9s de los primeros s\u00ed\u00adnodos se estableci\u00f3 un procedimiento que, con algunas variantes, se ha seguido en todos los s\u00ed\u00adnodos posteriores. A partir de las sugerencias presentadas por la secretar\u00ed\u00ada, el papa decide el tema. Se env\u00ed\u00ada en primer lugar un esbozo del tema (lineamenta) a los obispos para que lo discutan en las conferencias episcopales, con el fin de presentar sugerencias. Se consulta tambi\u00e9n a otros expertos y organismos. Una vez reunidos los resultados de la consulta, la secretar\u00ed\u00ada del s\u00ed\u00adnodo prepara un documento de trabajo (instrumentum laboris). Entre los obispos elegidos por las conferencias episcopales, los nombrados por el papa y los expertos invitados, todos los s\u00ed\u00adnodos han contado, por lo general, con m\u00e1s de 200 participantes. Los primeros d\u00ed\u00adas del s\u00ed\u00adnodo se dedican a alocuciones dirigidas a todos los participantes por parte de distintos miembros y, a veces, de otros expertos invitados por la secretar\u00ed\u00ada. Los obispos trabajan luego en peque\u00f1os grupos y elaboran conclusiones. A veces se aprueba una declaraci\u00f3n final, pero la parte sustancial del trabajo en los s\u00ed\u00adnodos m\u00e1s recientes suele aparecer en forma de exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica publicada por el papa aproximadamente un a\u00f1o despu\u00e9s. Algunas de estas exhortaciones apost\u00f3licas han sido documentos muy importantes e influyentes; otras, no tanto.<\/p>\n
Hay cierta confusi\u00f3n en torno a la nomenclatura de los s\u00ed\u00adnodos \u2014ordinarios, extraordinarios, especiales\u2014. La bibliograf\u00ed\u00ada sobre los s\u00ed\u00adnodos es inmensa. Antes y despu\u00e9s de cada uno de los s\u00ed\u00adnodos la mayor\u00ed\u00ada de las revistas teol\u00f3gicas y pastorales publican art\u00ed\u00adculos sobre \u00e9l, y para hacerse un juicio ecu\u00e1nime sobre un determinado s\u00ed\u00adnodo o sobre el proceso sinodal en su conjunto habr\u00ed\u00ada que indagar en lo publicado en distintas lenguas, ya que cada pa\u00ed\u00ads y cada cultura ve los s\u00ed\u00adnodos desde un punto de vista diferente. Una presentaci\u00f3n de los s\u00ed\u00adnodos atenida a los hechos es la escrita por G. Caprile y m\u00e1s recientemente G. Ferraro.<\/p>\n
Lo que hacemos a continuaci\u00f3n es una enumeraci\u00f3n de los s\u00ed\u00adnodos celebrados hasta el 2001, con sus temas principales: El primer s\u00ed\u00adnodo ordinario (1967) se ocup\u00f3 de asuntos derivados del Vaticano II, incluyendo trabajos sobre el nuevo c\u00f3digo de derecho y la liturgia. Public\u00f3 una declaraci\u00f3n sobre el ate\u00ed\u00adsmo y propuso el establecimiento de una Comisi\u00f3n teol\u00f3gica internacional.<\/p>\n
El primer s\u00ed\u00adnodo extraordinario (1969) estuvo dedicado a Principios doctrinales y sugerencias pr\u00e1cticas para una colaboraci\u00f3n m\u00e1s estrecha entre las conferencias episcopales y la santa sede. Se public\u00f3 una declaraci\u00f3n conclusiva. [En este s\u00ed\u00adnodo ya emergi\u00f3 como punto de convergencia en la discusi\u00f3n la teolog\u00ed\u00ada de la comuni\u00f3n como eje vertebrador de la colegialidad, tal como muestra su secretario especial A. >Ant\u00f3n.]
\nEl segundo s\u00ed\u00adnodo ordinario (1971) elabor\u00f3 dos documentos: sobre el ministerio sacerdotal y sobre la justicia en el mundo.<\/p>\n
El tercer s\u00ed\u00adnodo ordinario (1974) rechaz\u00f3 por votaci\u00f3n un documento final. Los materiales fueron entregados al papa; a partir de entonces este fue el procedimiento usual. El resultado fue uno de los mejores documentos posconciliares (en realidad, uno de los mejores textos magisteriales pontificios del siglo), La evangelizaci\u00f3n en el mundo moderno [que ha tenido una influencia decisiva en la eclesiolog\u00ed\u00ada, puesto que promociona la palabra evangelizaci\u00f3n \u2014s\u00f3lo usada una vez en LG 35\u2014 como equivalente a la misi\u00f3n global de la Iglesia \u2014y no solamente para la misi\u00f3n \u00abad gentes\u00bb, como acontece en las 19 veces que aparece en AG\u2014.]
\nEl cuarto s\u00ed\u00adnodo ordinario (1977) se ocup\u00f3 de la catequesis. Aunque se prepar\u00f3 bajo Pablo VI, fue Juan Pablo II quien se encarg\u00f3 de publicar la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica La catequesis en nuestro tiempo.
\nEl quinto s\u00ed\u00adnodo ordinario (1980) tuvo como tema la familia. El s\u00ed\u00adnodo dio tres frutos: la exhortaci\u00f3n La familia cristiana en el mundo moderno; el establecimiento del Consejo Pontificio para la Familia, que era ya una comisi\u00f3n, instituida por Pablo VI en 1973 (>Curia romana), y el establecimiento del Instituto Internacional de Estudios sobre el Matrimonio y la Familia.<\/p>\n
El sexto s\u00ed\u00adnodo ordinario (1983) trat\u00f3 de la reconciliaci\u00f3n. Su labor dio como resultado la exhortaci\u00f3n La reconciliaci\u00f3n y la penitencia en la misi\u00f3n de la Iglesia hoy.
\nEl segundo s\u00ed\u00adnodo extraordinario (1985) se convoc\u00f3 para evaluar la >recepci\u00f3n del Vaticano II. Estudi\u00f3 las cuatro constituciones [sintetizadas en el significativo t\u00ed\u00adtulo del documento final aprobado por los obispos y confirmado por el papa: \u00abLa Iglesia (LG), bajo la palabra de Dios (DV), celebra los misterios de Cristo (SC), para la salvaci\u00f3n del mundo (GS)\u00bb]. En \u00e9l se piden tres cosas: un >catecismo universal, el fortalecimiento del estatuto teol\u00f3gico de las >conferencias episcopales y la publicaci\u00f3n lo antes posible del c\u00f3digo de derecho can\u00f3nico para las Iglesias orientales. [Sin duda se trata del s\u00ed\u00adnodo m\u00e1s influyente para la eclesiolog\u00ed\u00ada posterior, puesto que se dieron unos criterios para una \u00abm\u00e1s profunda recepci\u00f3n del concilio\u00bb y, de forma relevante, afirm\u00f3 que \u00abla eclesiolog\u00ed\u00ada de comuni\u00f3n es la idea central y fundamental en los documentos del concilio\u00bb (II, c), frase que se convirti\u00f3 en paradigma para tipificar la eclesiolog\u00ed\u00ada conciliar, y que fue retomada directamente por el Papa en 1988 en ChL 19″.]
\nEl s\u00e9ptimo s\u00ed\u00adnodo ordinario (1987) trat\u00f3 de los laicos y dio como resultado la exhortaci\u00f3n La vocaci\u00f3n y misi\u00f3n de los laicos en la Iglesia y en el mundo, en la que se anunciaba la constituci\u00f3n de una comisi\u00f3n para examinar todas las cuestiones referentes a los ministerios laicos (n 23) (>Laicos).<\/p>\n
El octavo s\u00ed\u00adnodo ordinario (1990) se ocup\u00f3 de la formaci\u00f3n de los sacerdotes. Sus trabajos se presentaron en la exhortaci\u00f3n La formaci\u00f3n de los sacerdotes en las circunstancias del tiempo actual.
\nEl noveno s\u00ed\u00adnodo ordinario (1994) tuvo como tema los religiosos en la Iglesia. Dio lugar a la exhortaci\u00f3n possinodal La vida consagrada y su misi\u00f3n en la Iglesia y en el mundo (Vita consecrata, 1996).<\/p>\n
[El d\u00e9cimo s\u00ed\u00adnodo ordinario (inicialmente en el 2000, pero trasladado al 2001), aborda el tema de los obispos en la Iglesia]
\nHa habido tambi\u00e9n otros encuentros sinodales. Hubo un s\u00ed\u00adnodo especial de los Pa\u00ed\u00adses Bajos (enero de 1980), al que asistieron los siete obispos holandeses, dos sacerdotes y seis cardenales de la curia. Las conclusiones se entregaron al cardenal Willebrands, como metropolitano de los Pa\u00ed\u00adses Bajos. En 1990 Juan Pablo II convoc\u00f3 un s\u00ed\u00adnodo especial para Africa y Madagascar, que se celebr\u00f3 en abril de 1994; previamente tuvieron lugar a lo largo y ancho de Africa varios encuentros preparatorios. Durante su visita a Africa en 1995, Juan Pablo II present\u00f3 a la Iglesia de este continente un documento possinodal. En 1991 hubo una asamblea especial del s\u00ed\u00adnodo de obispos para Europa. El papa pronunci\u00f3 una alocuci\u00f3n inaugural y de clausura\u00bb, y se aprob\u00f3 una declaraci\u00f3n final. Se dedic\u00f3 gran atenci\u00f3n a las nuevas situaciones que se estaban presentando en la Europa del Este. [Tambi\u00e9n se ha celebrado un s\u00ed\u00adnodo especial del L\u00ed\u00adbano en 1995.<\/p>\n
Como preparaci\u00f3n del gran Jubileo del a\u00f1o 2000 se han celebrado S\u00ed\u00adnodos especiales para los cuatro grandes continentes: Africa (1994), Am\u00e9rica (1997), Asia (1998) y Europa (1999), que han comportado las correspondientes exhortaciones possinodales del Papa con un t\u00ed\u00adtulo nuevo dentro de la tradici\u00f3n de los documentos romanos, puesto que aparece con su contextualizaci\u00f3n continental: Ecclesia in Africa, … in Am\u00e9rica, … in Asia, …in Europa.]
\nSigue public\u00e1ndose mucho sobre los s\u00ed\u00adnodos. Aunque s\u00f3lo se re\u00fana cuando es convocado, el s\u00ed\u00adnodo hab\u00ed\u00ada de ser en la mente de Pablo VI una instituci\u00f3n permanente de la Iglesia. Se trata a todas luces de una estructura eclesial en proceso de evoluci\u00f3n, no tanto en la teor\u00ed\u00ada cuanto en la pr\u00e1ctica, como claramente reconoce su actual secretario general. [\u00abEl s\u00ed\u00adnodo de los Obispos que afecta a toda la Iglesia cat\u00f3lica aunque haya sido un instrumento positivo para el asesoramiento del papa, a\u00fan no ha logrado desplegar sus grandes posibilidades. Estas ir\u00ed\u00adan ciertamente en la l\u00ed\u00adnea de una colegialidad m\u00e1s afectiva. En todo caso, el S\u00ed\u00adnodo es eco de una Iglesia viva en marcha por el mundo, como comunidad peregrina del reino de Dios\u00bb.]<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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