(ca. 1225-1274)
\nDicEc
\n\u00c2\u00a0
\nTom\u00e1s naci\u00f3 hacia 1225 en Roccasecca de una familia noble de Aquino. Su familia se opuso a que ingresara en la Orden Dominicana, en la que finalmente entr\u00f3 en 1244. En 1248 fue enviado probablemente a Colonia, donde recibi\u00f3 la influencia de san Alberto Magno (1206-1280), empap\u00e1ndose del aristotelismo de este y de su cercan\u00ed\u00ada al >Pseudodionisio. Fue enviado a Par\u00ed\u00ads a ense\u00f1ar teolog\u00ed\u00ada en el convento dominico de la ciudad en 1252, es decir, a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo. A la edad excepcionalmente temprana de treinta y un a\u00f1os se convirti\u00f3 en maestro de teolog\u00ed\u00ada en Par\u00ed\u00ads (1256). Estuvo ense\u00f1ando all\u00ed\u00ad, salvo el tiempo que pas\u00f3 en Italia (1259-1269 y desde 1272 hasta su muerte en 1274). Fue canonizado en 1323 y declarado doctor de la Iglesia en 1567. Su teolog\u00ed\u00ada ha sido objeto de especiales recomendaciones por parte de los papas, Trento, el Vaticano H y el derecho eclesi\u00e1stico (>Aeterni Patris).<\/p>\n
Su obra es ampl\u00ed\u00adsima: veinticinco vol\u00famenes in folio en la edici\u00f3n de Parma (1852-1873), treinta y cuatro vol\u00famenes in quarto en la edici\u00f3n Viv\u00e9s de Par\u00ed\u00ads (1871-1882). La edici\u00f3n cr\u00ed\u00adtica leoniana iniciada en 1882 incluye ya unos dos tercios de sus obras, pero no estar\u00e1 completa hasta bien entrado el siglo XXI. La literatura secundaria sobre santo Tom\u00e1s es inmensa. El Bulletin thomiste, dedicado a la bibliograf\u00ed\u00ada, convertido luego en Rassegna di letteratura tomista, informa y hace un resumen cr\u00ed\u00adtico de los principales art\u00ed\u00adculos y libros, [unido a la importante publicaci\u00f3n del \u00ed\u00adndex thomisticus.]
\nEl pensamiento de Tom\u00e1s de Aquino fue avanzando, como un ej\u00e9rcito gigante en marcha, a trav\u00e9s de todos los campos de la filosof\u00ed\u00ada y de la teolog\u00ed\u00ada. Pero fue avanzando a distinto paso en diversas \u00e1reas; algunos temas s\u00f3lo los trata en sus primeros escritos. Hay varias razones por las que son diversas las interpretaciones de santo Tom\u00e1s que pretenden ser aut\u00e9nticas. Aunque se trate de algo importante para cualquier pensador, en el caso de santo Tom\u00e1s es particularmente fundamental saber a qu\u00e9 per\u00ed\u00adodo de su reflexi\u00f3n pertenece una posici\u00f3n determinada. Muchos te\u00f3logos, adem\u00e1s, no tienen en cuenta el modo de la autor\u00ed\u00ada de las obras existentes: algunas las escribi\u00f3 o dict\u00f3 personalmente; otras son notas de clase tomadas por otros, aunque a veces, como en el caso del Comentario a Juan, el mismo santo Tom\u00e1s las corrigi\u00f3 luego. Otra dificultad es la planteada por el g\u00e9nero literario de las obras, como los comentarios a las Escrituras, a Arist\u00f3teles y a otros autores y, sobre todo, las disputaciones; hay que estar siempre atentos para identificar la postura del propio santo Tom\u00e1s en medio de las opiniones que expone en el curso de la argumentaci\u00f3n.<\/p>\n
Con respecto a la Iglesia, lo primero que hay que notar es que no escribi\u00f3 ning\u00fan tratado general de eclesiolog\u00ed\u00ada. Pero como se ha demostrado, se ocupa de la mayor parte de las cuestiones fundamentales de eclesiolog\u00ed\u00ada, en muchas de ellas tomando posiciones que a\u00fan hoy siguen siendo interesantes.<\/p>\n
Al considerar lo que podr\u00ed\u00ada ser la idea central unificante de la eclesiolog\u00ed\u00ada de santo Tom\u00e1s, hay divergencias entre los autores del siglo XX. Los que est\u00e1n interesados en los aspectos institucionales de la Iglesia ven como fundamento de su eclesiolog\u00ed\u00ada los pasajes acerca de los estados y oficios en la Iglesias, o el papado\u00bb. Otros consideran centrales las cuestiones sobre la gracia de Cristo como cabeza de la Iglesia. Pero existe el peligro de la distorsi\u00f3n si se trata de transferir directamente a la eclesiolog\u00ed\u00ada asuntos que son primariamente cristol\u00f3gicos y soteriol\u00f3gicos. (Historia del Tratado teol\u00f3gico sobre la Iglesia; >Realidad \u00faltima [res] de la Iglesia).<\/p>\n
La eclesiolog\u00ed\u00ada de santo Tom\u00e1s hay que entresacarla de sus obras, teniendo particularmente en cuenta el contexto en el que expone las materias importantes. En general se puede decir que en las obras pol\u00e9micas y en aquellas en las que trata de defender la doctrina cat\u00f3lica insiste m\u00e1s en el papado y en los aspectos visibles de la Iglesia. El papa desempe\u00f1a un papel especial como garant\u00ed\u00ada de la unidad de la Iglesia; tiene potestad plena; su potestad alcanza incluso a las nuevas versiones del credo y a todo aquello que afecta a la Iglesia en su conjunto; santo Tom\u00e1s no afirma expl\u00ed\u00adcitamente que el papa sea infalible o que no pueda equivocarse, aunque cabe considerarlo como impl\u00ed\u00adcito en sus escritos.<\/p>\n
El primer lugar en el que buscar una panor\u00e1mica de su eclesiolog\u00ed\u00ada es en sus tard\u00ed\u00ados sermones sobre el credo de los ap\u00f3stoles (1273). En ellos se encuentra libre para exponer su visi\u00f3n de la Iglesia sin tener que someterse a la estructura de la disputa o las exigencias de un texto. Por eso, los puntos principales que elige para tratar en este serm\u00f3n, as\u00ed\u00ad como los pasajes b\u00ed\u00adblicos que usa para apoyar su reflexi\u00f3n, pueden considerarse como exponentes de su eclesiolog\u00ed\u00ada b\u00e1sica. La Iglesia es un cuerpo, cuyo principio an\u00ed\u00admico es el Esp\u00ed\u00adritu Santo. Es una congregaci\u00f3n (congregado) con cuatro caracter\u00ed\u00adsticas (conditiones). En primer lugar, la Iglesia es una (Cant 6,8) por tres causas: la unidad de la fe (lCor 1,10; Ef 4,5), de la esperanza (Ef 4,4) y del amor (In 17,22; Ef 4,15-16), y es necesaria para la salvaci\u00f3n (Sal 25,5). En segundo lugar, la Iglesia es santa, por ser templo del Esp\u00ed\u00adritu Santo (1 Cor 3,17) y por la sangre de Cristo (Ap 1,5; Heb 13,12) y la unci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu por la gracia (2Cor 1,21). Es santa, adem\u00e1s, por la inhabitaci\u00f3n en ella de la Trinidad (G\u00e9n 28,16; Sal 92,5) y la invocaci\u00f3n del nombre del Se\u00f1or (Jer 14,9). En tercer lugar, la Iglesia es cat\u00f3lica: existe a lo largo y ancho del mundo (Rom 1,8; Mc 16,15); consta de tres partes: la de la tierra, la del cielo y la del purgatorio. Es cat\u00f3lica tambi\u00e9n en cuanto que incluye a todos, hombres y mujeres (G\u00e1l 3,28), y porque se inici\u00f3 en los tiempos de Abel y durar\u00e1 hasta el fin del mundo (Mt 28,20). Tras la consumaci\u00f3n de los tiempos, perdurar\u00e1 en el cielo. En cuarto lugar, es firme, ya que Cristo es su principal fundamento (ICor 3,2); su segundo fundamento son los ap\u00f3stoles y su doctrina (Ap 21,14), y por eso se la llama apost\u00f3lica. Pedro es la cabeza (vertex) de la Iglesia, cuya firmeza las persecuciones (Mt 21,44), los errores (2Tim 3,8) y el mal (Prov 18,10; Mt 18,18) no podr\u00e1n conmover; florece en la fe de Pedro y est\u00e1 libre de error (Lc 22,32).<\/p>\n
Muchos de estos puntos est\u00e1n desarrollados con m\u00e1s profundidad en otros lugares de sus obras: la Iglesia terrena est\u00e1 configurada a semejanza de la Iglesia celeste y, al igual que el >Reino, tiene dos fases: la terrena y la celeste; la Iglesia existe desde >Abel e incluye tambi\u00e9n a los \u00e1ngeles. Y. Congar considera fundamental en la eclesiolog\u00ed\u00ada de Tom\u00e1s de Aquino la tensi\u00f3n entre los bienes escatol\u00f3gicos hacia los que se camina y los medios terrenos.<\/p>\n
Desde sus primeros escritos, santo Tom\u00e1s de Aquino capta muy bien la doctrina del cuerpo m\u00ed\u00adstico de Cristo; sin embargo, influido por la honda visi\u00f3n de san Juan Damasceno, ve con claridad en su obra final c\u00f3mo la humanidad de Cristo es precisamente el instrumento de la gracia para la Iglesia. La >pneumatolog\u00ed\u00ada de santo Tom\u00e1s se va desarrollando a lo largo de su obra, aunque ya en sus primeros escritos ve al Esp\u00ed\u00adritu id\u00e9ntico (idem et unus mumero) en Cristo y en nosotros. El Esp\u00ed\u00adritu unifica y vivifica a la Iglesia, y la Nueva Ley est\u00e1 hasta tal punto caracterizada por el Esp\u00ed\u00adritu que todo lo externo es en la Iglesia secundario respecto de este principio interior.<\/p>\n
La Iglesia es coherentemente descrita por santo Tom\u00e1s como la asamblea de los fieles (congregatio\/coetus\/collegium\/collectio… fidelium ). Puede decirse que la plegaria eucar\u00ed\u00adstica I del rito latino es reflejo fiel, pero parcial, de su eclesiolog\u00ed\u00ada. Ocasionalmente recurre a la idea de la Iglesia como sociedad, pero no tiene esta car\u00e1cter central. M\u00e1s bien usa la tipolog\u00ed\u00ada patr\u00ed\u00adstica del G\u00e9nesis, seg\u00fan la cual la Iglesia nace del costado de Cristo en la cruz (cf G\u00e9n 2,21 con Jn 19,34).<\/p>\n
Santo Tom\u00e1s afirma con frecuencia que son la fe y los sacramentos los que construyen\/fundan\/consagran la Iglesia. Se trata de \u00abuna eclesiolog\u00ed\u00ada tomista… no puede prescindir de los sacramentos, como tampoco puede prescindir de la fe\u00bb. La eucarist\u00ed\u00ada es claramente central, no s\u00f3lo en la teolog\u00ed\u00ada sacramental de santo Tom\u00e1s, sino tambi\u00e9n en su eclesiolog\u00ed\u00ada, porque \u00ablos bienes espirituales comunes a toda la Iglesia est\u00e1n sustancialmente contenidos en el mismo sacramento de la eucarist\u00ed\u00ada\u00bb; la eucarist\u00ed\u00ada es el principio de la unidad de la Iglesia, y el fin (finis) de todos los oficios en la Iglesia. De hecho, la tesis de M. Useros Carretero de que para santo Tom\u00e1s el fin primordial del derecho eclesi\u00e1stico son los sacramentos, su ordenamiento y lo relativo a ellos, es en la actualidad generalmente aceptada.<\/p>\n
Es principalmente en el contexto sacramental donde santo Tom\u00e1s considera el car\u00e1cter jer\u00e1rquico de la Iglesia. Dado que la Summa theologiae est\u00e1 incompleta, carecemos del pensamiento maduro de santo Tom\u00e1s sobre el episcopado, pero de otros lugares se pueden sacar sus l\u00ed\u00adneas principales: \u00abEl obispo es un jefe (quasi princeps) en la Iglesia\u00bb; el fin del oficio episcopal es el servicio a los dem\u00e1; una palabra caracter\u00ed\u00adstica para designar el oficio episcopal es cuidado (cura); los obispos ocupan el lugar de los ap\u00f3stoles; su tarea principal es la predicaci\u00f3n y el hacer frente a las dificultades de los fieles.<\/p>\n
Aunque A. Dulles ha elaborado una impresionante lista de veinticuatro temas tomistas que han sido incorporados al Vaticano II, hemos de reconocer que la eclesiolog\u00ed\u00ada tomista es incompleta desde el punto de vista de los par\u00e1metros modernos; le falta un tratamiento adecuado de la infalibilidad papal, el pueblo de Dios, el ecumenismo, la naturaleza sacramental y la colegialidad episcopal. Pero especialmente en su fuerte sentido sacramental, en su visi\u00f3n de la participaci\u00f3n en el sacerdocio de Cristo por medio del culto tomado en sentido amplio, en su pneumatolog\u00ed\u00ada y en el teorema de la gracia de Cristo Cabeza, la doctrina de santo Tom\u00e1s manifiesta muchos de los aspectos que hacen de una eclesiolog\u00ed\u00ada \u00abdesde arriba\u00bb complemento esencial de cualquier eclesiolog\u00ed\u00ada \u00abdesde abajo\u00bb, que parta de la experiencia. Adem\u00e1s, con su pensamiento notablemente avanzado, con su implicaci\u00f3n en todas las controversias del momento, con su insaciable apetito de textos e instrumentos teol\u00f3gicos nuevos y m\u00e1s precisos, ser\u00ed\u00ada el \u00faltimo en aprobar una acartonada eclesiolog\u00ed\u00ada ad mentem S. Thomae.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(ca. 1225-1274) DicEc \u00c2\u00a0 Tom\u00e1s naci\u00f3 hacia 1225 en Roccasecca de una familia noble de Aquino. Su familia se opuso a que ingresara en la Orden Dominicana, en la que finalmente entr\u00f3 en 1244. En 1248 fue enviado probablemente a Colonia, donde recibi\u00f3 la influencia de san Alberto Magno (1206-1280), empap\u00e1ndose del aristotelismo de este … Continuar leyendo \u00abTOMAS DE AQUINO, SANTO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-14968","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14968","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14968"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14968\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14968"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14968"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14968"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}