DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nUn documento de la mayor importancia para la historia de la liturgia y para la eclesiolog\u00ed\u00ada, como es la Tradici\u00f3n apost\u00f3lica, plantea enormes dificultades a los historiadores. Com\u00fanmente ven\u00ed\u00ada atribuy\u00e9ndose a Hip\u00f3lito, autor mencionado por Eusebio como obispo de una sede desconocida, y conocido tambi\u00e9n para Jer\u00f3nimo, aunque ninguno de los dos le atribuye esta obra. Hubo tambi\u00e9n un sacerdote llamado Hip\u00f3lito (nacido ca. 178) que se enfrent\u00f3 al papa Calixto por su laxismo con los penitentes, manteni\u00e9ndose tambi\u00e9n en el cisma bajo sus dos sucesores. Luego se reconcili\u00f3, fue martirizado el 235 y es venerado como santo. Unos lo consideran romano; otros lo se\u00f1alan m\u00e1s bien como originario de Oriente, en concreto de Alejandr\u00ed\u00ada; mientras que otros prefieren no entrar en la cuesti\u00f3n. En 1551 se descubri\u00f3 una estatua, hoy en la Biblioteca vaticana, en cuya base estaban inscritos los nombres de trece obras, entre ellas la Tradici\u00f3n apost\u00f3lica. Parece ahora que la estatua no es de Hip\u00f3lito, si bien los t\u00ed\u00adtulos inscritos son de la primera mitad del siglo III. Sobre la base de los complejos datos disponibles pueden se\u00f1alarse diversas posiciones: algunos, apoy\u00e1ndose en Eusebio, Jer\u00f3nimo y Focio, afirman que la mayor parte de las obras atribuidas a Hip\u00f3lito por la tradici\u00f3n, y la misma estatua, no son aut\u00e9nticas; otros, que pertenecen a dos escritores distintos: llamados Hip\u00f3lito y Josefo, o ambos Hip\u00f3lito. Unos niegan a Hip\u00f3lito la autor\u00ed\u00ada de la Tradici\u00f3n apost\u00f3lica, mientras otros, como A. G. Martimort y B. Botte, la afirman; aunque todos insisten en el valor del tratado independientemente de qui\u00e9n sea su autor.<\/p>\n
Otras obras de Hip\u00f3lito, o atribuidas a \u00e9l, destacan por su eclesiolog\u00ed\u00ada, por ejemplo en la imagen del barco en El anticristo, y en la de la llave de los libros sellados (Is 29,11; Ap 3,7; 5) en el comentario de Daniel. Estas dos obras son tambi\u00e9n importantes por su rechazo impl\u00ed\u00adcito de una parus\u00ed\u00ada inminente. Pero la obra m\u00e1s importante, quienquiera que sea su autor, es la Tradici\u00f3n apost\u00f3lica, que data de comienzos del siglo III, si bien la reconstrucci\u00f3n de B. Botte sit\u00faa el texto aproximadamente un siglo m\u00e1s tarde. Algunos investigadores la consideran una obra compuesta por elementos de diversas procedencias y prefieren llamarla diataxis (estatutos, de acuerdo con un florilegio del siglo VIII) en lugar de paradoxis (tradici\u00f3n). A. Faivre observa que es el documento antiguo m\u00e1s citado en la teolog\u00ed\u00ada posterior al Vaticano II, y Martimort afirma que \u00abla Iglesia de la Lumen gentium se reconocer\u00ed\u00ada a s\u00ed\u00ad misma en la descripci\u00f3n hecha en la Tradici\u00f3n apost\u00f3lica\u00bb. La obra es una de las varias >colecciones apost\u00f3licas en las que se establecen normas de conducta, lit\u00fargicas y relativas a la ordenaci\u00f3n eclesial. Se puede afirmar que el texto recoge costumbres vigentes en Roma hacia comienzos del siglo III, algunas de ellas propias de dicha ciudad. Dado el car\u00e1cter conservador del documento, puede que refleje la situaci\u00f3n existente varias d\u00e9cadas antes. Sin embargo, no se puede tomar como un conjunto de normas o textos lit\u00fargicos que fueran obligatorios en otros lugares, a pesar de la poderosa influencia que habr\u00ed\u00adan de ejercer en siglos posteriores.<\/p>\n
Comienza con una referencia a los carismas, que pod\u00ed\u00adan constituir una primera parte perdida de la obra, dado que la inscripci\u00f3n de la estatua podr\u00ed\u00ada traducirse por Tradici\u00f3n apost\u00f3lica sobre los carismas o Sobre los carismas y la tradici\u00f3n apost\u00f3lica. Anuncia que expondr\u00e1 lo esencial de la tradici\u00f3n (ad verticem traditionis) conservada hasta entonces, conocida por la gracia del Esp\u00ed\u00adritu Santo (pr\u00f3logo). Siguen luego tres partes: las instituciones de la Iglesia (TA1-14), la iniciaci\u00f3n (TA 15-21\/15-23) y las pr\u00e1cticas de la Iglesia (TA 22-42\/24-38). La primera parte (1-6) empieza con el > obispo: es elegido por el pueblo, que se re\u00fane los domingos con el presbiterio; los obispos reunidos imponen las manos (>Imposici\u00f3n de manos) a petici\u00f3n de todos (2). Se hace oraci\u00f3n en silencio para que descienda el Esp\u00ed\u00adritu y luego una oraci\u00f3n consecratoria (2-3\/2,4.3; >Obispos). [Este texto ha servido de base para la nueva Plegaria de Ordenaci\u00f3n (1968) de los Obispos despu\u00e9s del Vaticano II, donde sobresale la incorporaci\u00f3n de la f\u00f3rmula \u00abspiritus principales\u00bb (\u00abpneuma hegemonikon\u00bb) para calificar el peculiar don del Esp\u00ed\u00adritu que recibe el Obispo. A su vez] la oraci\u00f3n que se propone, aqu\u00ed\u00ad como en otros lugares, es un modelo: el obispo puede orar espont\u00e1neamente o siguiendo una f\u00f3rmula establecida; la \u00fanica condici\u00f3n es la recta doctrina (orthodoxos: 9\/10,3-5).<\/p>\n
Sigue luego una an\u00e1fora, importante entre otras razones por ser la base de la segunda plegaria eucar\u00ed\u00adstica moderna [, promulgada por Pablo VI fruto de la reforma lit\u00fargica promovida por el Vaticano II]. Aqu\u00ed\u00ad, como en otros lugares, presenta una cristolog\u00ed\u00ada primitiva, denominando puer (hijo) a Jes\u00fas. La oraci\u00f3n la dice el obispo, pero con la asamblea del pueblo y en nombre suyo (\u00abnosotros\u00bb). Despu\u00e9s del relato de la instituci\u00f3n eucar\u00ed\u00adstica, hay una anamn\u00e9sis (memores) y la primera >epicl\u00e9sis, oraci\u00f3n en la que se invoca al Esp\u00ed\u00adritu Santo para que descienda sobre las ofrendas (4\/4,11-12) y colme al pueblo, confirmando su fe en la verdad (4\/4,12). En otros lugares encontramos tambi\u00e9n importantes elementos de >pneumatolog\u00ed\u00ada: en las doxolog\u00ed\u00adas finales se ve al Esp\u00ed\u00adritu Santo en la Iglesia (cum Sancto Spiritu in sancta Ecclesia: 6\/6,4; cf 7\/8,5…); el Esp\u00ed\u00adritu perfeccionar\u00e1 en la gracia a los que est\u00e1n en la fe verdadera de modo que puedan ense\u00f1ar; el Esp\u00ed\u00adritu desciende sobre el >sacerdote y el >di\u00e1cono en la ordenaci\u00f3n, y sobre los reci\u00e9n bautizados en la unci\u00f3n posbautismal (>Iniciaci\u00f3n); el Esp\u00ed\u00adritu est\u00e1 presente para que los catec\u00famenos puedan discernir los estados de vida il\u00ed\u00adcitos (16\/16,25); los fieles han de estar atentos al o\u00ed\u00adr las instrucciones matinales en la iglesia, \u00abdonde el Esp\u00ed\u00adritu abunda (floret)\u00bb (35\/ 31,2; 41\/35,3).<\/p>\n
Siguen luego dos bendiciones episcopales; en la versi\u00f3n latina de la bendici\u00f3n del \u00f3leo aparece por primera vez el >triple \u00aboficio\u00bb: sacerdote, profeta y rey. Vienen luego los ritos para la ordenaci\u00f3n de presb\u00ed\u00adteros y di\u00e1conos (7-8\/8-9; >Sacerdotes, >Di\u00e1conos). Aqu\u00ed\u00ad se ve claramente la unidad del presbiterio en torno al obispo de la Iglesia local, descripci\u00f3n que complementa la doctrina de >Ignacio de Antioqu\u00ed\u00ada, un siglo anterior. En la secci\u00f3n siguiente, sobre los >confesores, hay algunas dificultades: algunos han de recibir la imposici\u00f3n de las manos (9\/10,1-2), pero las >viudas, los >lectores, las >v\u00ed\u00adrgenes, los >subdi\u00e1conos y los curanderos no han de recibir la imposici\u00f3n (10-14\/11-15). En los textos se revela una pr\u00e1ctica desarrollada y una teor\u00ed\u00ada incipiente de la >imposici\u00f3n de manos.<\/p>\n
La segunda parte de la Tradici\u00f3n apost\u00f3lica est\u00e1 dedicada a la iniciaci\u00f3n (>Bautismo), desde los primeros pasos del candidato hasta la plena incorporaci\u00f3n a la eucarist\u00ed\u00ada. Tambi\u00e9n aqu\u00ed\u00ad se nos hace una descripci\u00f3n de la Iglesia local: todos los fieles est\u00e1n implicados en la presentaci\u00f3n del candidato y la formaci\u00f3n puede correr a cargo de los laicos. Esta parte acaba con una referencia a la disciplina arcani: al obispo est\u00e1 reservada la transmisi\u00f3n de ciertas materias de fe a los que han comulgado (21\/ 23,14).<\/p>\n
La tercera parte trata de distintos temas de la vida de la Iglesia, pero carece un poco de orden y unidad. La eucarist\u00ed\u00ada se recibe los domingos y otros d\u00ed\u00adas por decisi\u00f3n del obispo (22\/23,3). Se establecen normas relativas al ayuno, la limosna, las comidas en com\u00fan, la atenci\u00f3n a los elementos eucar\u00ed\u00adsticos, la oraci\u00f3n vespertina y otros momentos de oraci\u00f3n. Los fieles han de asistir a la instrucci\u00f3n matinal cuando la haya. Acaba con una exhortaci\u00f3n a mantenerse fieles a la doctrina apost\u00f3lica, ya que se est\u00e1 difundiendo la >herej\u00ed\u00ada por falta de ense\u00f1anza. Si algo falta en esta instrucci\u00f3n, Dios, que dirige a la Iglesia, lo revelar\u00e1.<\/p>\n
La importancia hist\u00f3rica de la Tradici\u00f3n apost\u00f3lica reside en parte en su influencia en otras colecciones de normas y en su autoridad lit\u00fargica. Pero quiz\u00e1, por encima de todo, siga siendo un modelo para la eclesiolog\u00ed\u00ada, la legislaci\u00f3n y la liturgia por estar s\u00f3lidamente fundada sobre bases cristol\u00f3gicas, soteriol\u00f3gicas y, en definitiva, trinitarias: la vida, las leyes y la liturgia de la Iglesia no pueden tener otro fundamento.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n
(v. tradici\u00f3n, apostolicidad de la Iglesia)<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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