DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nSon muchas las religiones y las culturas que conceden un lugar especial a las v\u00ed\u00adrgenes, aunque todav\u00ed\u00ada no se ha hecho ning\u00fan estudio global de la virginidad. No hay muchas afirmaciones positivas acerca de la virginidad en el Antiguo Testamento, que, perteneciendo a una cultura tribal, ten\u00ed\u00ada el matrimonio y la maternidad en gran estima, pero al mismo tiempo conced\u00ed\u00ada un gran valor al hecho de que la mujer fuera virgen en el momento del matrimonio (ef G\u00e9n 24,16; Lev 12,7.15). La hija de Jeft\u00e9 le pidi\u00f3 a su padre que le concediera un plazo de dos meses antes de morir \u00abpara llorar su virginidad\u00bb (Jue 11,37-38). Los rab\u00ed\u00ads de los tiempos de Jes\u00fas consideraban casi una obligaci\u00f3n casarse y tener hijos. Sin mucho fundamento escritur\u00ed\u00adstico, la tradici\u00f3n patr\u00ed\u00adstica vio en El\u00ed\u00adas y Eliseo los precursores de lo que m\u00e1s tarde se llamar\u00ed\u00ada la virginidad cristiana. El verdadero anticipo de la virginidad del Nuevo Testamento estaba en las intervenciones de Dios para hacer fecunda la esterilidad de las mujeres de los patriarcas; en la continencia impuesta temporalmente al pueblo (cf Ex 19,15) o permanentemente a una persona (Jer 62,5). Pero la palabra \u00abvirgen\u00bb se usa tambi\u00e9n en el Antiguo Testamento para referirse a la est\u00e9ril desobediencia al Se\u00f1or por parte del pueblo (cf Is 37,22; Jer 14,17).<\/p>\n
En el Nuevo Testamento hay varios desarrollos: Mar\u00ed\u00ada, la madre de Jes\u00fas, es virgen (Lc 1,27.34; Mt 1,23); la Iglesia como esposa de Cristo es tambi\u00e9n virginal (ICor 11,2; cf Ef 5,25.27). Para Pablo, el estado de virginidad es m\u00e1s alto que el matrimonio porque supone una entrega indivisa al Se\u00f1or (ICor 7,32-35). Pero la virginidad es un carisma (ICor 7,7) y vivir en continencia perpetua se justifica en virtud del Reino (Mt 19,11-12). Hay tambi\u00e9n un aspectoescatol\u00f3gico en la virginidad: esta simboliza a los elegidos de la Jerusal\u00e9n celestial que fueron fieles a Cristo (Ap 14,4; 19,7.9). Por eso, a la infidelidad a la alianza o a la idolatr\u00ed\u00ada se las llama a menudo en la Biblia adulterio (Os 2,4; Ez 23,43-49; Mt 12,39; 16,4).<\/p>\n
Pronto, quiz\u00e1 ya en la \u00e9poca de >Ignacio de Antioqu\u00ed\u00ada, en la Iglesia existe un estado espec\u00ed\u00adfico para las v\u00ed\u00adrgenes. La idea de la preservaci\u00f3n de la virginidad en hombres y mujeres es conocida por >Justino y por Aten\u00e1goras en el siglo II. A partir del siglo III encontramos la idea de que la virgen es esposa de Cristo. Encontramos claramente un estado u orden de las v\u00ed\u00adrgenes en la >Tradici\u00f3n apost\u00f3lica, que no permite, sin embargo, la imposici\u00f3n de manos por parte del obispo para ingresar en este estado: \u00abLa mano no se impone en la virgen; su decisi\u00f3n s\u00f3lo la hace virgen\u00bb (12\/13; >Imposici\u00f3n de manos); las v\u00ed\u00adrgenes tienen que ayunar con frecuencia y orar por la Iglesia (23\/25,1). Hasta el siglo IV encontramos referencias a v\u00ed\u00adrgenes varones y mujeres; a partir de entonces se usa el t\u00e9rmino \u00abanacoretas\/monjes\u00bb para los hombres y \u00abv\u00ed\u00adrgenes\u00bb para las mujeres.<\/p>\n
Las >Constituciones apost\u00f3licas, de finales del siglo IV, tratan ampliamente de las v\u00ed\u00adrgenes: una virgen tiene que ser santa en cuerpo y alma como templo de Dios, casa de Cristo y morada del Esp\u00ed\u00adritu Santo; el estado no se elige por desprecio del matrimonio, sino por consagrarse a la santidad (eusebeias). Pero el texto no ofrece mucha informaci\u00f3n acerca de la forma de vida de las mujeres: reciben cierto sustento de la Iglesia, corno las viudas, a las que suelen preceder en las listas; son como incienso; las diaconisas han de ser elegidas de entre ellas.<\/p>\n
Muchos de los Padres escribieron tratados sobre las v\u00ed\u00adrgenes y sobre la virginidad, siendo de especial inter\u00e9s dos cartas del Pseudo-Clemente, del siglo III o de comienzos del siglo IV. Este autor es el primero en atacar la costumbre de convivir bajo un mismo techo los ascetas de ambos sexos (syneisaktoi\/virgines subintroductae), lo que seguir\u00e1 siendo motivo de queja durante los siglos posteriores. Clemente de Alejandr\u00ed\u00ada defiende el matrimonio contra distintos grupos de gn\u00f3sticos, y aunque alaba la virginidad como su estado propio, considera el matrimonio un estado m\u00e1s elevado. Or\u00ed\u00adgenes subraya la virginidad como imitaci\u00f3n de Cristo y sit\u00faa a las v\u00ed\u00adrgenes en segundo lugar como estado de perfecci\u00f3n; Metodio habla de la virginidad como de un modelo para la Iglesia, junto con la maternidad. Novaciano exhorta a la castidad a los que son \u00abtemplos del Se\u00f1or, miembros de Cristo y moradas del Esp\u00ed\u00adritu Santo\u00bb, y se\u00f1ala tres grados de castidad: la virginidad, la continencia y la fidelidad al v\u00ed\u00adnculo matrimonia. Tertuliano, que desaprueba las segundas nupcias, escribe para un hombre que acaba de quedarse viudo De exhortatione castitatis\u00bb. Otros Padres que escribieron obras importantes sobre la castidad fueron: Atanasio, que escribi\u00f3 varias obras, siendo algunas de las que llevan su nombre de dudosa autenticidad, aunque muy influyentes; Basilio de Ancira, conocido hoy por ser autor de una obra espuria de Basilio el Grande, interesante por tratar de la vida entera de las v\u00ed\u00adrgenes, y no s\u00f3lo de un aspecto estrecho; Gregorio de Nisa escribi\u00f3 un amplio De virginitate, en el que propuso como modelos de la virginidad a Cristo y a Mar\u00ed\u00ada, y en el que afirmaba la necesidad de la virginidad para una vida m\u00e1s santa: la finalidad de la virginidad es la contemplaci\u00f3n de Dios; Ambrosio escribi\u00f3 tres obras sobre la virginidad con gran autoridad; Jer\u00f3nimo escribi\u00f3 sobre la virginidad condenando con gran acritud la vida lujuriosa, lo que le granje\u00f3 gran enemistad; Agust\u00ed\u00adn escribi\u00f3 varias obras sobre la virginidad, en las que en modo alguno desprecia el matrimonio, afirmando que Mar\u00ed\u00ada fue la que dio origen al ideal cristiano de la virginidad, aunque Jos\u00e9 fue verdadero esposo suyo; Juan Cris\u00f3stomo escribi\u00f3 un libro sobre la virginidad que es en gran medida un comentario detallado de 1Cor 7,38. El hereje Pelagio escribi\u00f3 tambi\u00e9n uno o quiz\u00e1 dos tratados de notable profundidad espiritual sobre la virginidad.<\/p>\n
En la Edad media el modo normal para una mujer de vivir una vida consagrada era como monja; el concilio de Letr\u00e1n II (1139) prohibi\u00f3 a las mujeres vivir en el mundo sin seguir una regla religiosa. Santo Tom\u00e1s de Aquino, que conoc\u00ed\u00ada las obras de Ambrosio y Agust\u00ed\u00adn sobre la virginidad, sintetiz\u00f3 la tradici\u00f3n patr\u00ed\u00adstica. Afirm\u00f3 que lo que hace laudable la virginidad es que la persona desee ser libre para Dios. La virginidad no es la m\u00e1s alta de las virtudes (lo son la fe, la esperanza y el amor), pero s\u00ed\u00ad es la forma m\u00e1s alta de castidad, por encima de la castidad conyugal y de los viudos. Puso lo esencial de la virginidad en la intenci\u00f3n y la determinaci\u00f3n m\u00e1s que en la integridad f\u00ed\u00adsica; la virginidad, no obstante, queda destruida por un acto contrario a la castidad. Trento defendi\u00f3 la virginidad de los ataques de los reformadores, y ense\u00f1\u00f3: \u00abSi alguno dijere que el estado de matrimonio debe anteponerse al estado de virginidad o celibato; y que no es mejor y m\u00e1s santo permanecer en virginidad o celibato que unirse en matrimonio (cf Mt 19,11s; lCor 7,25s.38.40), sea anatema\u00bb
\nEste texto no puede entenderse como una afirmaci\u00f3n de que los v\u00ed\u00adrgenes o c\u00e9libes son m\u00e1s santos que los casados. Lo que se dice es que el estado de virginidad o celibato es superior. Parece querer decir que el simbolismo y la significaci\u00f3n de la adhesi\u00f3n de la persona virgen al Se\u00f1or, sin la mediaci\u00f3n del amor del c\u00f3nyuge, supone una visi\u00f3n m\u00e1s elevada de la realidad cristiana.<\/p>\n
La reflexi\u00f3n moderna sobre la virginidad parte en gran medida de los hallazgos de la psicolog\u00ed\u00ada. Dado que no es bueno que una persona est\u00e9 sola (G\u00e9n 2,18), el virgen o la virgen necesitan una relaci\u00f3n profunda con Dios y con los otros en un amor desinteresado con el fin de ir creciendo en madurez espiritual. La imitaci\u00f3n de Cristo y la dedicaci\u00f3n a \u00e9l consiste, no tanto en \u00abno tener\u00bb, cuanto en \u00abser para\u00bb; en palabras de Agust\u00ed\u00adn, \u00abla virgen goza de Cristo, en torno a Cristo, con Cristo, despu\u00e9s de Cristo, a trav\u00e9s de Cristo, a causa de Cristo\u00bb. El matrimonio y la virginidad son dos carismas del Esp\u00ed\u00adritu, ambos complementarios e interrelacionados de cara a la edificaci\u00f3n de la Iglesia. La virginidad puede buscar siempre una mayor profundizaci\u00f3n en su sentido en la virginidad de Mar\u00ed\u00ada.<\/p>\n
El Vaticano II habl\u00f3 con gran estima de los valores de la virginidad y el celibato por toda la Iglesia (cf LG 42, 46; OT 10; PC 12; PO 16). Al mismo tiempo pidi\u00f3 la revisi\u00f3n del rito de consagraci\u00f3n de v\u00ed\u00adrgenes (SC 80). Seg\u00fan el derecho can\u00f3nico (CIC 604), el orden de las v\u00ed\u00adrgenes no pertenece a la vida religiosa, sino a la vida consagrada. Este canon da tambi\u00e9n la raz\u00f3n de la consagraci\u00f3n: seguir a Cristo de manera m\u00e1s cercana e \u00ed\u00adntima y dedicarse al servicio de la Iglesia. El nuevo rito se\u00f1ala claramente las dos condiciones para la consagraci\u00f3n de las v\u00ed\u00adrgenes: no deben haber estado casadas y no deben haber vivido en p\u00fablica y flagrante violaci\u00f3n de la castidad\u00bb. No se les exige por tanto haber vivido en virginidad perfecta: ciertos pecados no p\u00fablicos contra la castidad no ser\u00ed\u00adan impedimento para la consagraci\u00f3n. El responsable de la admisi\u00f3n a este estado de consagraci\u00f3n p\u00fablica es el obispo local. La consagraci\u00f3n se hace por medio de prop\u00f3sito o compromiso (propositum), no de voto. Los deberes de estas v\u00ed\u00adrgenes son dedicar su tiempo a \u00abobras de penitencia y de misericordia, labores apost\u00f3licas y oraci\u00f3n, de acuerdo con su estado de vida y sus dones espirituales\u00bb. Las palabras pronunciadas por el obispo en el rito dejan muy claro que la consagraci\u00f3n de la virginidad es para el servicio de la Iglesia: \u00abAyuda al pobre, atiende al d\u00e9bil, ense\u00f1a al ignorante, protege al joven, sirve al anciano, conforta y consuela a la viuda y a todo el que est\u00e1 en la adversidad\u00bb. El nuevo ritual deja muchas cuestiones sin resolver; por ejemplo: la relaci\u00f3n con el obispo; la formaci\u00f3n, tanto inicial como permanente; las estructuras; los apoyos financieros y de otro tipo necesarios para esta exigente vocaci\u00f3n: cuestiones todas que seguir\u00e1n plante\u00e1ndose acuciantes en el futuro. Esta restauraci\u00f3n es sin embargo un ejemplo m\u00e1s de c\u00f3mo el Esp\u00ed\u00adritu Santo gu\u00ed\u00ada a la Iglesia a tomar de su rica tradici\u00f3n lo nuevo y lo antiguo (cf Mt 13,52). La exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica de Juan Pablo II La dignidad de la mujer (1988) incluye una estupenda secci\u00f3n sobre los valores perennes de la virginidad. La virginidad sigue siendo una de las expresiones contraculturales m\u00e1s poderosas con las que desafiar a la sociedad actual.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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