El concepto y los contenidos de la \u00abciencia\u00bb<\/p>\n
\tLa ciencia es el conjunto de conocimientos humanos que son fruto de una reflexi\u00f3n, investigaci\u00f3n o experiencia. Ordinariamente se sigue una metodolog\u00ed\u00ada, seg\u00fan el ramo del saber, que puede ser m\u00e1s deductiva (partiendo de principios) o inductiva (partiendo de la realidad o de la experiencia). Los conocimientos adquiridos se presentan sistematizados, con esp\u00ed\u00adritu de constatar, mejorar, profundizar.<\/p>\n
\tEl entendimiento humano busca siempre la verdad y se pregunta continuamente sobre la realidad de las cosas, sobre la naturaleza del mismo hombre y sobre la trascendencia (Dios). Por la ciencia, el hombre \u00abpuede contribuir sobrema\u00c2\u00acnera a que la familia humana se eleve a los conceptos m\u00e1s altos de la verdad, el bien y la belleza\u00bb (GS 57).<\/p>\n
\tEl hombre ha ido elaborando an\u00e1lisis y s\u00ed\u00adntesis cient\u00ed\u00adficos sobre diversos campos del saber la naturaleza constatable por la experiencia (ciencias naturales), la matem\u00e1tica (ciencias abstractas o exactas), el ser o naturaleza de las cosas (ciencias filos\u00f3ficas), la t\u00e9cnica, las formas y expresiones art\u00ed\u00adsticas, el ser humano con su origen y destino (en todos sus componentes psicol\u00f3gicos, culturales, etc.), la historia, la realidad sociol\u00f3gica y etnol\u00f3gica, el pensamiento humano y sus escuelas filos\u00f3ficas, etc.<\/p>\n
\tLa capacidad cient\u00ed\u00adfica de la raz\u00f3n humana<\/p>\n
\tHay que reconocer la capacidad de la raz\u00f3n humana para alcanzar la verdad y discernirla en sus diversos aspectos (tambi\u00e9n en el campo moral), aunque tambi\u00e9n hay que constatar la posibilidad y el hecho de su limitaci\u00f3n, concretada en errores, inexactitudes y exclusivismos. Pero, de hecho, toda ciencia est\u00e1 dentro de la b\u00fasqueda de un \u00abproyecto\u00bb sobre el hombre y sobre la sociedad. Por esto, no existe la neutralidad moral en el campo de la investigaci\u00f3n cient\u00ed\u00adfica. La ciencia debe asumir responsablemente sus afirmaciones y sus logros, teniendo en cuenta la dignidad de la persona y de la comunidad humana.<\/p>\n
\tEn todo campo cient\u00ed\u00adfico, el hombre se siente, al mismo tiempo, satisfecho de unas conquistas y ansioso de alcanzar un horizonte que parece infinito. \u00abEl esp\u00ed\u00adritu cient\u00ed\u00adfico modifica profundamente el ambiente cultural y las maneras de pensar. La t\u00e9cnica con sus avances est\u00e1 transformando la faz de la tierra e intenta ya la conquista de los espacios interplanetarios… Los progresos de las ciencias biol\u00f3gicas, psicol\u00f3\u00c2\u00acgicas y sociales permiten al hombre no s\u00f3lo conocerse mejor, sino aun influir directamente sobre la vida de las sociedades por medio de m\u00e9todos t\u00e9cnicos\u00bb (GS 5).<\/p>\n
\t Encuentro y \u00abdisenso\u00bb entre la fe y la ciencia<\/p>\n
\tLa fe cristiana es un don de Dios, a modo de respuesta a su Palabra o revelaci\u00f3n. Gracias a esta fe, el hombre se adentra en el misterio de Dios uno y trino, y de Cristo el Verbo encarnado, centro de la creaci\u00f3n y de la historia (Col 1,16-17). Esta fe respeta el campo de la ciencia, abri\u00e9ndolo a una perspectiva nueva (\u00absobrenatural\u00bb) que la misma ciencia no pod\u00ed\u00ada sospechar. \u00abPorque la cultura, por dimanar inmediatamente de la natura\u00c2\u00acleza racional y social del hombre, tiene siempre necesidad de una justa libertad para desarrollarse y de una leg\u00ed\u00adtima autonom\u00ed\u00ada en el obrar seg\u00fan sus propios principios. Tiene, por tanto, derecho al respeto y goza de una cierta inviolabilidad\u00bb (GS 59).<\/p>\n
\tEl \u00ablaicismo\u00bb filos\u00f3fico es una actitud de oposici\u00f3n entre ciencia y fe, como temiendo que la verdad revelada pudiera impedir las afirmaciones cient\u00ed\u00adficas y los avances de la raz\u00f3n. A veces ha llegado al enfrentamiento entre el Estado y la Iglesia o tambi\u00e9n entre pueblo e instituci\u00f3n. No debe confundirse con la \u00ablaicidad\u00bb del Estado, que indica m\u00e1s bien una neutralidad respecto a las creencias religiosas (no necesariamente rechazo de los valores religiosos).<\/p>\n
\tEl racionalismo es propiamente la afirmaci\u00f3n del valor absoluto y aut\u00f3nomo de la raz\u00f3n, que puede concretarse en los principios del conocer humano (autonom\u00ed\u00ada absoluta de las propias reflexiones) o en el campo moral (autonom\u00ed\u00ada por encima de toda ley divina o humana). La ilustraci\u00f3n fue una de sus formas radicales (desde el siglo XVII), como autonom\u00ed\u00ada de toda autoridad civil o religiosa; su m\u00e1xima expresi\u00f3n fue la entronizaci\u00f3n de la diosa \u00abRaz\u00f3n\u00bb en el altar de N\u00f4tre Dame (1793). Se llama tambi\u00e9n iluminismo, en el sentido de hacer prevalecer la raz\u00f3n (o los m\u00e9todos emp\u00ed\u00adricos) por encima de la autoridad y de la tradici\u00f3n (en el campo religioso y b\u00ed\u00adblico, niega la revelaci\u00f3n propiamente dicha y los milagros).<\/p>\n
\tLa fuerza de la raz\u00f3n humana es v\u00e1lida si respeta sus propios l\u00ed\u00admites, en su propio campo especializado. Los datos cient\u00ed\u00adficos son v\u00e1lidos cuando respetan la dignidad humana y la solidaridad de la humanidad entera. Manteniendo \u00abla libertad propia de la investigaci\u00f3n cient\u00ed\u00adfica\u00bb (GAe 10), la fe cristiana puede \u00abdinamizar\u00bb las ciencias, proponiendo nuevas singladuras del conocimiento humano (sobre el Misterio de Cristo), sin herirlas en su autonom\u00ed\u00ada, en el mismo sentido en que \u00abla gracia respeta la naturaleza, la cura de las heridas del pecado, la fortalece y la eleva\u00bb (Santo Tom\u00e1s, I, q.1,8; II, q.2,2).<\/p>\n
\tDimensi\u00f3n misionera de la colaboraci\u00f3n entre fe y ciencia<\/p>\n
\tLos avances de la ciencia puede ser una \u00abpreparaci\u00f3n para recibir el mensaje del Evangelio\u00bb (GS 57). Al mismo tiempo, los contenidos de fe ayudar\u00e1n a ampliar la perspectiva sobre el misterio del hombre y de su historia. Jes\u00fas es \u00abla luz verdadera que ilumina a todo hombre\u00bb (Jn 1,9). Por esto, la ciencia teol\u00f3gica, que busca la verdad revelada, no puede perder el contacto con la ciencia, \u00aba fin de facilitar a los hombres cultos en los diversos ramos del saber un m\u00e1s pleno conocimiento de la fe\u00bb. As\u00ed\u00ad \u00abpodr\u00e1n presentar a nuestros contempor\u00e1neos la doctrina de la Iglesia acerca de Dios, del hombre y del mundo, de forma m\u00e1s adaptada al hombre contempor\u00e1neo y a la vez m\u00e1s gustosamente aceptable por parte de ellos\u00bb (GS 62).<\/p>\n
\tEl encuentro del evangelio con las ciencias tiene lugar en unas realidades que son comunes a la fe y a la ciencia la verdad, el bien, la justicia, la libertad, la dignidad del hombre, la familia, la comunidad, Dios… Pero la fe cristiana aporta lo inesperado, abriendo el horizonte al infinito Dios Amor, la \u00abvida nueva\u00bb en Cristo, enviado por el Padre con la fuerza salv\u00ed\u00adfica de su Esp\u00ed\u00adritu (Rom 6,4; 8,11)).<\/p>\n
\tEl respeto y colaboraci\u00f3n mutua entre la fe y la ciencia, por proceder ambas de Dios Creador y Redentor, puede llegar a \u00abuna s\u00ed\u00adntesis creativa entre evangelio y vida\u00bb, para \u00abdar un alma a la sociedad moderna\u00bb (Juan Pablo II, Disc. 11.10.85). La actitud cient\u00ed\u00adfica y cultural respeta las aportaciones de otros ramos del saber, porque cada sector se centra s\u00f3lo en un aspecto de la verdad. Los contenidos de la fe se insertar\u00e1n en la cultura de un pueblo (\u00abinculturaci\u00f3n\u00bb), en la medida en que sepan expresarse por medio de los verdaderos valores culturales y cient\u00ed\u00adficos.<\/p>\n
\tEl misterio de Cristo, que es siempre \u00abm\u00e1s all\u00e1 de toda expectativa humana\u00bb (TMA 6), abrir\u00e1 nuevas perspectivas a las conquistas de la ciencia, recordando los valores fundamentales del hombre y de los pueblos. La pasi\u00f3n por la verdad cient\u00ed\u00adfica (o por una cultura concreta) aceptar\u00e1 honestamente la posibilidad de una nueva sorpresa de Dios sobre el hombre y sobre la sociedad.<\/p>\n
Referencias Agnosticismo, arte, ate\u00ed\u00adsmo, conocimiento de Dios, cultura, educaci\u00f3n, escuela, fe, filosof\u00ed\u00ada, formaci\u00f3n intelectual, hombre, inculturaci\u00f3n, moral, revelaci\u00f3n, signos de los tiempos, teolog\u00ed\u00ada, verdad, vida.<\/p>\n
Lectura de documentos GS 5, 15, 36, 44, 52, 56-59, 62; GAe 10; VS 42; CEC 2292-2296.<\/p>\n
Bibliograf\u00ed\u00ada AA.VV., El hombre y Dios ( BAC, Madrid, 1995); AA.VV., La fe interpelada. Jornadas de estudios y di\u00e1logo entre profesores universitarios (Univ. Pont. Comillas, Univ. Pont. Salamanca, Col. Espa\u00f1ol de Roma, 1993); J. ALFARO, Revelaci\u00f3n cristiana, fe y teolog\u00ed\u00ada (Salamanca, S\u00ed\u00adgueme, 1985); Y. CONGAR, La fe y la teolog\u00ed\u00ada (Barcelona, Herder, 1970); M. CUYAS, El progreso biom\u00e9dico interpela a la teolog\u00ed\u00ada moral, en Vaticano II. Balance y perspectivas (Salamanca, S\u00ed\u00adgueme, 1989) 1121-1140; P.E. CHARBONNEAU, El hombre en busca de Dios (Barcelona 1985); R. FISICHELLA, Introducci\u00f3n a la teolog\u00ed\u00ada fundamental (Estella, Verbo Divino, 1993); K. HECKER, Racionalismo, en Sacramentum Mundi (Barcelona, Herder, 1972ss) V, 740-746; J.H. NEWMAN, La fe y la raz\u00f3n (Madrid, Edic. Encuentro, 1993); H. RAAB, Ilustraci\u00f3n, ib\u00ed\u00addem, III, 843-848; J.M\u00c2\u00aa ROVIRA BELLOSO J.M\u00c2\u00aa, Revelaci\u00f3n, fe y teolog\u00ed\u00ada, en Introducci\u00f3n a la teolog\u00ed\u00ada ( BAC, Madrid, 1996) cap. I; C. VALVERDE, G\u00e9nesis, estructura y crisis de la modernidad ( BAC, Madrid, 1996).<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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