La expresi\u00f3n \u00abcristiandad\u00bb no equivale a cristianismo, sino m\u00e1s bien a la forma hist\u00f3rica que puede tomar el cristianismo cuando se relaciona con la sociedad pol\u00ed\u00adtica o con la realidades temporales. Seg\u00fan los diversos per\u00ed\u00adodos hist\u00f3ricos y teniendo en cuenta la mentalidad de cada \u00e9poca, habr\u00e1 que distinguir entre una realidad evidente de relaci\u00f3n y respeto mutuo entre la Iglesia y la sociedad, y las formas concretas de expresar esta relaci\u00f3n. Juzgar s\u00f3lo negativamente las formas del pasado con nuestros conceptos actuales es un anacronismo.<\/p>\n
\tM\u00e1s all\u00e1 de toda forma concreta, hay que reconocer la incidencia del cristianismo en las realidades humanas, especialmente en la cultura y en las tradiciones sociales. La relaci\u00f3n ciencia y fe es uno de los puntos b\u00e1sicos, as\u00ed\u00ad como la autonom\u00ed\u00ada de las realidades temporales respecto a la religi\u00f3n (GS 36). La ruptura entre ciencia y fe, especialmente a partir del siglo XVIII, ha originado grandes males para la ciencia, para el verdadero humanismo, para el estudio de la teolog\u00ed\u00ada y para los mismos creyentes que siguen siendo ciudadanos de la sociedad civil.<\/p>\n
\tLa autonom\u00ed\u00ada de la Iglesia y de la sociedad no elimina el respeto y la colaboraci\u00f3n. No se trata principalmente de afirmar que la Iglesia es una \u00absociedad perfecta\u00bb, sino de reconocer unos valores intr\u00ed\u00adnsecos de toda religi\u00f3n y, m\u00e1s concretamente de una religi\u00f3n revelada. Pero hay que reconocer que algunas formas hist\u00f3ricas de \u00abcristiandad\u00bb (a partir de la \u00e9poca constantiniana) est\u00e1n superadas. El cristianismo no pide privilegios, sino la libertad de vivencia personal y comunitaria, as\u00ed\u00ad como la libertad de anunciar la Buena Nueva.<\/p>\n
Referencias Ciencia y fe, cristianismo, cursillos de cristiandad, pol\u00ed\u00adtica, postmodernidad, sagrado (desacralizaci\u00f3n), sociedad.<\/p>\n
Lectura de documentos GS 33-45.<\/p>\n
Bibliograf\u00ed\u00ada M. LEGAULT, Pasado y… \u00bfporvenir del cristianismo? (Estella, Verbo Divino, 1972); G. CAMPANINI, P. NEOPI, Cristianit\u00ed\u00a0 e modernit\u00ed\u00a0. Religione e societ\u00ed\u00a0 civile nell’epoca della secolarizzazione (Roma 1992). Ver bibliograf\u00ed\u00ada de referencias.<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
Forma hist\u00f3rica que asume el cristianismo cuando la Iglesia y la sociedad tienden a una unidad rec\u00ed\u00adproca, aunque con distintas finalidades y medios espec\u00ed\u00adficos.<\/p>\n
El presupuesto b\u00e1sico es el de una homogeneidad substancial entre la fe cristiana y la cultura.<\/p>\n
A partir de la Iglesia constantiniana, la idea de cristiandad se concreta hist\u00f3ricamente entre los siglos VII y – x con la cristiandad carolingia, en la que el ser cristiano ocupa el sitio del civis romanus del antiguo imperio. El modelo ejemplar es la res publica christiana medieval. Con Lutero y la doctrina de los dos reinos tuvo lugar la primera crisis de esta idea. En el siglo XIX se vuelve a presentar esta concepci\u00f3n como un modelo universalmente v\u00e1lido de relacIones entre la Iglesia y la sociedad; desde el punto de vista teol\u00f3gico sirve de inspiraci\u00f3n a algunas expresiones eclesiol\u00f3gicas que sintetizan en la societas perfecta la instancia universalista de la cristiandad.<\/p>\n
M\u00e1s recientemente ha sido J Maritain en su Humanismo integral (1936) el que ha recogido y vuelto a formular la idea de una \u00abnueva cristiandad\u00bb, basada en la convicci\u00f3n de que la verdad cristiana es capaz de una historicidad siempre nueva y en el encuentro entre el te\u00ed\u00adsmo y el humanismo. En esta perspectiva- cabe la posibilidad de concebir una filosof\u00ed\u00ada de la historia en la que una nueva conciencia de Iglesia pueda dar paso a un proceso de reforma religiosa y pol\u00ed\u00adtica. Seg\u00fan otros, la edad de la secularizaci\u00f3n ha acabado irremediablemente con la idea de cristiandad, debido sobre todo al hundimiento de las instituciones y a la pluralidad de las \u00abvisiones del mundo\u00bb, que ha tra\u00ed\u00addo consigo un pluralismo religioso.
\nC. Dotolo<\/p>\n
Bibl.: H. van de Pol. El final del cristianismo convencional. Lohle, Buenos Aires 1969′, M.<\/p>\n
L\u00e9gaut, Pasado y.., \u00bfporvenir del cristianismo?, Verbo Divino. Estella 1972; AA. VV La carta del padre Arrupe. R\u00e9quiem por el constantinismo, Nuova Terra 1968; G, Campanini – P. Neopi, Cristianita e modenlita.<\/p>\n
Religione e societa civile nell \u00e9poca della se colarizzazione, Roma 1992.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La expresi\u00f3n \u00abcristiandad\u00bb no equivale a cristianismo, sino m\u00e1s bien a la forma hist\u00f3rica que puede tomar el cristianismo cuando se relaciona con la sociedad pol\u00ed\u00adtica o con la realidades temporales. Seg\u00fan los diversos per\u00ed\u00adodos hist\u00f3ricos y teniendo en cuenta la mentalidad de cada \u00e9poca, habr\u00e1 que distinguir entre una realidad evidente de relaci\u00f3n y … Continuar leyendo \u00abCRISTIANDAD\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-15060","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15060","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15060"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15060\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15060"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15060"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15060"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}