(v. Mar\u00ed\u00ada, Virgen Mar\u00ed\u00ada)<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
Designa la generaci\u00f3n de Jes\u00fas por parte de Mar\u00ed\u00ada sin el concurso del var\u00f3n, en este caso Jos\u00e9, sustituido por una intervenci\u00f3n fecundante trascendental, no de car\u00e1cter sexual, del Esp\u00ed\u00adritu divino, que no viol\u00f3 su condici\u00f3n virginal. El suceso est\u00e1 atestiguado en dos fuentes evang\u00e9licas: Mt 1,18-25; Lc 1,34-35; seg\u00fan algunos exegetas, hay que ver tambi\u00e9n una alusi\u00f3n al mismo en Mc6,3; Jn 1,13\u00c2\u00a5 G\u00e1144. La fe de la Iglesia insert\u00f3 en el Credo nicenoconstantinopolitano este testimonio neotestamentario: \u00aby se hizo carne (hombre) por obra del Esp\u00ed\u00adritu Santo de la virgen Mar\u00ed\u00ada\u00bb (DS 150).<\/p>\n
1. Breve an\u00e1lisis de los textos b\u00ed\u00adblicos.- El texto de Mateo presenta a Mar\u00ed\u00ada, que ha concebido por obra del Esp\u00ed\u00adritu Santo, como la virgen en la que encontr\u00f3 cumplimiento la profec\u00ed\u00ada de Isa\u00ed\u00adas (1s 7 14), que anuncia el nacimiento del Emmanuel (Dios con nosotros) de una joven (almah en el texto hebreo, parthenos en la traducci\u00f3n griega de los Setenta). El evangelista recurre a un m\u00e9todo exeg\u00e9tico (midrash) habitual en su \u00e9poca, con el que se aplicaban textos b\u00ed\u00adblicos a ciertas situaciones y acontecimientos del presente para iluminar su sentido. Sin embargo, la luz evang\u00e9lica que \u00e9l posee le permite hacer una operaci\u00f3n inversa, es decir, partir del presente, la concepci\u00f3n virginal de Mar\u00ed\u00ada, para se\u00f1alar en el texto de Isa\u00ed\u00adas un p\u00e1lido reflejo de la misma.<\/p>\n
Conviene recordar con algunos autores el lenguaje significativo que utiliza el evangelista al hablar de Jos\u00e9, de Mar\u00ed\u00ada y de Jes\u00fas ni\u00f1o. Al narrar la huida a Egipto y el regreso a Nazaret, Mateo habla siempre del ni\u00f1o y de su madre (cf. Mt 2,13-14.20). \u00abMateo sigue la historia de Mois\u00e9s. Pero, mientras que en la historia de Mois\u00e9s se lee l\u00f3gicamente: \u00abToma a tu mujer y a tus hijos\u00bb en Mateo se lee siempre: -\u00abToma al ni\u00f1o y a su madre\u00bb. No presenta a Mar\u00ed\u00ada como la mujer de Jos\u00e9 – lo es, y lo ha dicho: est\u00e1n casados (1,16.18.20.24)~, sino siempre como la madre del ni\u00f1o Esta terminolog\u00ed\u00ada no es m\u00e1s que una huella de la concepci\u00f3n virginal y del papel singular de Mar\u00ed\u00ada\u00bb (A. George, Marie dans le Nouveau Testament, Par\u00ed\u00ads 1981, 106-107).<\/p>\n
Lucas habla de la concepci\u00f3n virginal en el contexto de la anunciaci\u00f3n (cf. Lc 1,34-35). Aqu\u00ed\u00ad se dice expresamente que el poder del Esp\u00ed\u00adritu sustituir\u00e1 al concurso natural del var\u00f3n ~ har\u00e1 que, conservando Mar\u00ed\u00ada su virginidad, el ni\u00f1o que nazca de ella sea Hijo del Alt\u00ed\u00adsimo.<\/p>\n
2. Concepci\u00f3n virginal y virginidad perpetua de Mar\u00ed\u00ada.- Con el testimonio b\u00ed\u00adblico de la concepci\u00f3n virginal va unida la afirmaci\u00f3n de la Iglesia, seg\u00fan la cual Mar\u00ed\u00ada, Madre de Jes\u00fas, como recordaba Pablo VI, \u00abpermaneci\u00f3 virgen en el parto y despu\u00e9s del parto, como siempre ha cre\u00ed\u00addo y profesado la Iglesia cat\u00f3lica\u00bb (Signum magnum, 1967). POI.<\/p>\n
parte del protestantismo y de algunas sectas cristianas se aducen algunos textos evang\u00e9licos de los que se deducir\u00ed\u00ada que Mar\u00ed\u00ada tuvo otros hijos (cf Lc 2,7; Mt 1,25) Y otros pasajes evang\u00e9licos, en los que se habla de los \u00abhermanos\u00bb ~ \u00abhermanas\u00bb de Jes\u00fas). La ex\u00e9gesis Cat\u00f3lica da una explicaci\u00f3n distinta de estos textos. Escribe R. Laurentin, especialista en la materia: \u00abLa Biblia no presenta ninguna dificultad contra la virginidad post partum (es decir. perpetua) , y ofrece m\u00e1s bien indicios en favor de esta doctrina\u00bb (Maria wella storia della salvezza, Tur\u00ed\u00adn 1972, 121).<\/p>\n
En el campo teol\u00f3gico tanto protestante como cat\u00f3lico de estos \u00faltimos a\u00f1os, por motivos socio-religiosos y literarios y por razones de actualizaci\u00f3n del verdadero contenido de la fe cristiana en el mundo contempor\u00e1neo, marcado por la racionalidad t\u00e9cnicocient\u00ed\u00adfica, se ha avanzado la propuesta de interpretar la concepci\u00f3n virginal de Mar\u00ed\u00ada no ya en sentido fisiol\u00f3gico y como hecho hist\u00f3rico, sino m\u00e1s bien en sentido simb\u00f3lico, con una profunda intenci\u00f3n teol\u00f3gica: considerar los pasajes de Mateo y de Lucas no como narraciones de un acontecimiento realmente sucedido, sino como revestimientos mitol\u00f3gicos que intentan expresar mediante la forma literaria de la partenog\u00e9nesis un profundo contenido teol\u00f3gico, es decir, el car\u00e1cter extraordinario de la persona del Hijo de Mar\u00ed\u00ada, confesado por la Iglesia como Se\u00f1or, Mes\u00ed\u00adas, Hijo de Dios. La mayor parte de los te\u00f3logos cat\u00f3licos, coloc\u00e1ndose en la l\u00ed\u00adnea de la Tradici\u00f3n \u00c2\u00a5 de la ense\u00f1anza, incluso reciente, del magisterio, rechazan semejante interpretaci\u00f3n e intentan poner de relieve el valor teol\u00f3gico del hecho hist\u00f3rico.<\/p>\n
3. Valor teol\u00f3gico del hecho de la concepci\u00f3n virginal.- La concepci\u00f3n virginal de Cristo por parte de Mar\u00ed\u00ada seg\u00fan la teolog\u00ed\u00ada actual contiene diversos aspectos teol\u00f3gicos; vale la pena subrayar dos de estos aspectos en particular.<\/p>\n
la gratuidad de la salvaci\u00f3n y el car\u00e1cter de pobreza.<\/p>\n
a) Para la gratuidad de la salvaci\u00f3n recojamos algunos textos de te\u00f3logos insignes, tanto cat\u00f3licos como protestantes. Escribe K. Rahner. \u00abLa virginidad de Mar\u00ed\u00ada y el nacimiento del Se\u00f1or sin intervenci\u00f3n de padre humano indican no s\u00f3lo con palabras, sino en la concreci\u00f3n tangible de la vida humana, una misma y \u00fanica realidad: Dios es el Dios de la gracia libre, el Dios que nosotros, con todos nuestros esfuerzos, no podemos coger y aferrar con nuestras manos, sino s\u00f3lo el Dios que podemos recibir como gracia, con la que se nos entrega a s\u00ed\u00ad mismo de manera inefablemente libre. Esta realidad, en Mar\u00ed\u00ada, no ten\u00ed\u00ada que vivirse solamente en las disposiciones de su coraz\u00f3n, sino que deb\u00ed\u00ada expresarse en todo su ser, incluso en su corporeidad: ten\u00ed\u00ada que manifestarse y representarse en su existencia corporal, Por este motivo, Mar\u00ed\u00ada es virgen en el esp\u00ed\u00adritu y en el cuerpo, \u00fanica en todo el plan de Dios\u00bb. Y J Ratzinger, por su parte, sostiene: \u00bb En la visi\u00f3n b\u00ed\u00adblica, el nacimiento virginal no pretende en definitiva afirmar otra cosa m\u00e1s que la pura gratuidad de lo que acontece. Es el s\u00ed\u00admbolo de la gracia\u00bb Tambi\u00e9n K. Barth, te\u00f3logo reformado, escribe en este sentido: \u00abEl hombre Jesucristo no tiene padre, Su concepci\u00f3n no se deriva de la ley com\u00fan, Su existencia comienza con la libre decisi\u00f3n de Dios mismo, procede de la libertad que caracteriza a la unidad del Padre \u00c2\u00a5 del Hijo unidos por el amor, es decir por el Esp\u00ed\u00adritu Santo… Es \u00e9ste el campo inmenso de libertad de Dios, y de esta libertad es de donde procede la existencia del hombre Jes\u00fas\u00bb b) Sobre el car\u00e1cter de pobreza escribe Max Thurian, hermano de la Comunidad de Taiz\u00e9 que se ha convertido al catolicismo: \u00bb Mar\u00ed\u00ada es virgen para se\u00f1alar que es Dios el que ha engendrado a Cristo, que el Salvador no es un superhombre, falto del esfuerzo humano por la liberaci\u00f3n. Ni la sangre – es decir la herencia humana- ni la voluntad del hombre – es decir, la decisi\u00f3n de un padre humano- est\u00e1n en el origen de nuestra salvaci\u00f3n eterna, sino s\u00f3lo Dios en su eterno designio, que predestin\u00f3 a la virgen Mar\u00ed\u00ada para engendrar en ella y hacer que naciera de ella su \u00fanico Hijo, salvador del mundo. Todo procede de \u00e9l y para \u00e9l en este primer acto de la encarnaci\u00f3n. As\u00ed\u00ad pues, la virginidad de Mar\u00ed\u00ada es un signo de la pobreza y de la incapacidad del hombre para llevar a cabo su liberaci\u00f3n, para hacer que aparezca el ser perfecto que podr\u00e1 salvarlo\u00bb. (Para estos pasajes, cf. L, Melotti, Maria, la madre dei viventi, Leumann-Tur\u00ed\u00adn 1986, 146-147).<\/p>\n
G. Iammarrone<\/p>\n
Bibl.: K, Rahner. Virginitas in parttt, en Escritos de teologia, 1V Taurus, Madrid 1962, 177-211; J. Ratzinger, Introducci\u00f3n al cristianismo, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1976, 235244; R. E. Brown, El nacimiento del Mes\u00ed\u00adas , Cristiandad, Madrid 1982; AA, VV , La perpetua virginidad de nuestra Se\u00f1ora, n\u00famero monogr\u00e1fico de EstMar 21 (1960); F, P. Sol\u00e1, La virginidad perpetua de Mar\u00ed\u00ada y sus modernas interpretaciones, en Es~Mar 42 (1979) 93-1 1; 5. de Fiores – A, Serra, Virgen, en NDM, 1977-1039.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(v. Mar\u00ed\u00ada, Virgen Mar\u00ed\u00ada) (ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998) Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n Designa la generaci\u00f3n de Jes\u00fas por parte de Mar\u00ed\u00ada sin el concurso del var\u00f3n, en este caso Jos\u00e9, sustituido por una intervenci\u00f3n fecundante trascendental, no de car\u00e1cter sexual, del Esp\u00ed\u00adritu divino, que no viol\u00f3 su condici\u00f3n virginal. … Continuar leyendo \u00abCONCEPCION VIRGINAL\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-15090","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15090","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15090"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15090\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15090"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15090"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15090"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}