Significado del di\u00e1logo ecum\u00e9nico<\/p>\n
\tEl di\u00e1logo es siempre intercambio de \u00abpalabra\u00bb, como actitud interrelacional para comprender y compartir. El di\u00e1logo \u00abecum\u00e9nico\u00bb es uno de los medios principales para conseguir la unidad de todos los creyentes en Cristo. Su objetivo no puede ser otro que el de reconstruir la unidad rota desde hace siglos en el seno del cristianismo.<\/p>\n
\tSin perder de vista los fundamentos y modalidades del di\u00e1logo en general y del di\u00e1logo interreligioso en particular, el di\u00e1logo ecum\u00e9nico se desarrolla con las caracter\u00ed\u00adsticas peculiares que derivan de la fe com\u00fan en Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado. El punto de referencia es no s\u00f3lo esta fe, sino tambi\u00e9n la misma realidad de la presencia activa de Cristo resucitado (cfr. Mc 16,20). Hay di\u00e1logo ecum\u00e9nico en la medida en que haya fidelidad al Se\u00f1or y a la acci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo.<\/p>\n
\tDiversas modalidades e interlocutores<\/p>\n
\tEl di\u00e1logo ecum\u00e9nico puede tener diversas modalidades doctrinal o b\u00ed\u00adblico-teol\u00f3gico, espiritual o de oraci\u00f3n y sacrificio, pastoral o de colaboraci\u00f3n en la acci\u00f3n evangelizadora, caritativo o de ayuda a los necesitados, cultural o de cooperaci\u00f3n en el campo de la cultura, etc. (UR 4).<\/p>\n
\tLos interlocutores de este di\u00e1logo se mueven en tres l\u00ed\u00adneas o \u00abpulmones\u00bb, que pueden dar pie a una interrelaci\u00f3n triangular. Por parte del catolicismo, se hace hincapi\u00e9 en la comuni\u00f3n con todas las Iglesias y en relaci\u00f3n con el carisma del sucesor de Pedro como servidor de la comuni\u00f3n (\u00abcata-olon\u00bb en sinton\u00ed\u00ada con el todo de la \u00fanica Iglesia universal y con todas las Iglesias particulares). Por parte de la \u00abortodoxia\u00bb y dem\u00e1s Iglesias orientales no unidas a Roma, se subraya la realidad de los dones que el Esp\u00ed\u00adritu Santo ha dado a las Iglesias, en relaci\u00f3n con las tradiciones apost\u00f3licas de cada Iglesia particular y con fidelidad a la primeros concilios ecum\u00e9nicos (cfr. UR 14-18). Las Iglesias llamadas \u00abreformadas\u00bb acent\u00faan los valores evang\u00e9licos de renovaci\u00f3n, a la luz de la palabra revelada, la fe, la gracia (cfr. UR 19-23). Todos tienen en cuenta la referencia necesaria a Cristo y a su Esp\u00ed\u00adritu, que conducen hacia el Padre de todos.<\/p>\n
\tEs siempre di\u00e1logo de amor a la verdad, de aceptaci\u00f3n de la jerarqu\u00ed\u00ada de valores en las mismas verdades, de flexibilidad para elaborar formulaciones doctrinales diversas, de aceptar las divergencias que no rompan la unidad fundamental. En el di\u00e1logo ecum\u00e9nico se aprende a escuchar sin ver segundas intenciones, responder o exponer sin dominar, comprender y hacerse comprender, cuestionarse y dejarse cuestionar, amar a las personas y a las comunidades por encima de las limitaciones y opiniones.<\/p>\n
\tEn la b\u00fasqueda com\u00fan de la santidad y de la evangelizaci\u00f3n<\/p>\n
\tEl di\u00e1logo ecum\u00e9nico tiene necesidad de interlocutores que busquen sinceramente la perfecci\u00f3n cristiana (cfr. UR 4). S\u00f3lo entonces se puede hablar con libertad (sin miedos y sin condicionamientos propios o ajenos) y con caridad (con aprecio de las personas y dispuestos a ceder en los propios intereses humanos). Con estas actitudes de di\u00e1logo, se reconoce con gozo y humildad, que \u00abson diversas las v\u00ed\u00adas que llevan a la luz de la fe y c\u00f3mo es posible hacerlas converger hacia el mismo fin. Aun siendo divergentes, pueden hacerse complementarias, impulsando nuestro razonamiento fuera de los senderos comunes y oblig\u00e1ndole a profundizar en sus investigaciones y a renovar sus expresiones\u00bb (ES 77).<\/p>\n
\tTodas las comunidades cristianas, por fidelidad a la Palabra y a los dones del Esp\u00ed\u00adritu, est\u00e1n atentas a la realidad ejemplar de Mar\u00ed\u00ada, quien, antes que nadie, dijo el \u00abs\u00ed\u00ad\u00bb a la Palabra y a la acci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu (Lc 1,38). Su presencia en el Cen\u00e1culo, donde los disc\u00ed\u00adpulos de reunieron \u00aben oraci\u00f3n con Mar\u00ed\u00ada la madre de Jes\u00fas\u00bb (Hech 1,14), sigue siendo un hecho program\u00e1tico para cualquier situaci\u00f3n de Iglesia, a fin de que vuelva a darse la realidad eclesial de que, por el hecho de compartir fraternalmente los bienes, sea \u00abun solo coraz\u00f3n y una sola alma\u00bb (Hech 4,32). Conseguir esta unidad \u00abpertenece espec\u00ed\u00adficamente al oficio de la maternidad espiritual de Mar\u00ed\u00ada\u00bb (MC 33).<\/p>\n
\tSe puede decir que cada paso que se d\u00e9 en el di\u00e1logo ecum\u00e9nico y, por tanto, en la unidad de la Iglesia, tiene valor evangelizador hacia todos los pueblos. Si, despu\u00e9s de veinte siglos, \u00abla misi\u00f3n se halla todav\u00ed\u00ada en los comienzos\u00bb (RMi 1), en gran parte es debido a la falta de unidad. La Palabra necesita ser presenta con \u00absignos\u00bb (cfr. Mc 16,20); y el signo principal es el de la comuni\u00f3n, en el coraz\u00f3n, en la vida, en la comunidad eclesial.<\/p>\n
Referencias Di\u00e1logo, di\u00e1logo interreligioso, ecumenismo, Iglesia comuni\u00f3n, unidad de la Iglesia.<\/p>\n
Lectura de documentos UR; UUS; CEC 820-822, 855-856, 1636.<\/p>\n
Bibliograf\u00ed\u00ada AA.VV., Diccionario Teol\u00f3gico Interdisciplinar (Salamanca, S\u00ed\u00adgueme, 1982-1983); Y. CONGAR, Cristianos en di\u00e1logo (Barcelona, Estela, 1967); A. GONZALEZ MONTES, Enchiridum oecumenicum. Relaciones y documentos de los di\u00e1logo interconfesionales de la Iglesia cat\u00f3lica y de otras Iglesias cristianas (1964-1984) (Salamanca 1986); A. JAVIERRE, Misi\u00f3n, di\u00e1logo, ecumenismo, en Evangelizzazione e culture (Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1976) vol. 1, 335-370; A. SANTOS HERNANDEZ, Teolog\u00ed\u00ada sistem\u00e1tica de la misi\u00f3n (Estella, Verbo Divino, 1991) V (el di\u00e1logo ecum\u00e9nico); L. VISCHER, Documentos de la Comisi\u00f3n Fe y Constituci\u00f3n ( BAC, Madrid, 1972); J. WICKS, La cuesti\u00f3n eclesiol\u00f3gica en el di\u00e1logo cat\u00f3lico-luterano, en Vaticano II. Balances y perspectivas (Salamanca, S\u00ed\u00adgueme, 1989) 663-689.<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
La Iglesia existir\u00e1 siempre como un acontecimiento dial\u00f3gico (GS 92), en el que cada uno de los miembros, seg\u00dan su propia funci\u00f3n y capacidad, va avanzando libremente en la fe, esperanza y caridad (DH 3: DV lO; CD 13.<\/p>\n
28; AA 25). Por eso la eclesiolog\u00ed\u00ada de comuni\u00f3n del concilio Vaticano II presupone que el di\u00e1logo es un elemento esencial dentro de la vida de la Iglesia.<\/p>\n
Adem\u00e1s, el concilio trata de tres formas de di\u00e1logo con todos aquellos con los que est\u00e1n fuera de los l\u00ed\u00admites visibles de la Iglesia cat\u00f3lica: el di\u00e1logo ecum\u00e9nico (UR), el di\u00e1logo interreligioso (NA y AG) y el di\u00e1logo con el mundo (GS). Aqu\u00ed\u00ad hablaremos del di\u00e1logo ecum\u00e9nico. En este di\u00e1logo \u00bb cada uno explica con mayor profundidad la doctrina de su Comuni\u00f3n y presenta con claridad sus caracter\u00ed\u00adsticas\u00bb (UR 4); por eso mismo, queda excluido aquel falso irenismo que preferir\u00ed\u00ada una armon\u00ed\u00ada superficial, a costa de un consentimiento m\u00e1s profundo en la verdad (UR 11). La doctrina de las diversas comunidades deber\u00ed\u00ada presentarse en su integridad, mientras que al mismo tiempo los te\u00f3logos cat\u00f3licos implicados en este di\u00e1logo \u00bb han de recordar que existe un orden o \u00abjerarqu\u00ed\u00ad\u00e1\u00bb en las verdades de la doctrina cat\u00f3lica, ya que es distinta su conexi\u00f3n con el fundamento de la fe cristianan (UR 11). Si este di\u00e1logo se lleva a cabo con esp\u00ed\u00adritu de apertura y de igualdad, no s\u00f3lo se seguir\u00e1 de \u00e9l- una mejor comprensi\u00f3n mutua (UR 9), sino que adem\u00e1s, \u00abpor medio de esta emulaci\u00f3n fraternal, todos se sentir\u00e1n movidos hacia un conocimiento m\u00e1s profundo y una manifestaci\u00f3n m\u00e1s clara de las riquezas insondables de Cristo\u00bb (UR 11). Estos dos objetivos -una mejor comprensi\u00f3n mutua y un mejor conocimiento y expresi\u00f3n de la riqueza de Cristo- s\u00f3n complementarios. La reflexi\u00f3n sobre las fuentes ofrece la posibilidad de un nuevo consenso, que de otro modo no podr\u00ed\u00ada conseguirse: pero al mismo tiempo la unidad en la fe no se realizar\u00e1 sin la reconciliaci\u00f3n de las cuestiones concretas que fueron el primer motivo de la divisi\u00f3n.<\/p>\n
Ha habido centenares de di\u00e1logos ecum\u00e9nicos a niveles locales, regionales, nacionales e internacionales desde el concilio Vaticano II, La mayor parte de ellos han sido bilaterales, es decir entre dos comunidades : una forma d~ di\u00e1logo que se inici\u00f3 va en los di\u00e1logos entre anglicanos y cat\u00f3licos romanos bajo la gu\u00ed\u00ada del Padre Portal y de Lord Halifax en el \u00faltimo decenio del siglo XIX y m\u00e1s tarde en Malinas, por el a\u00f1o 1920.<\/p>\n
Los di\u00e1logos bilaterales que implican a la Iglesia cat\u00f3lica en un nivel internacional se desarrollaron con las Iglesias ortodoxas, con la Comuni\u00f3n anglicana, con la Federaci\u00f3n luterana mundial, con la Alianza mundial de las Iglesias reformadas (calvinistas), con el Colegio metodista mundial, con los Disc\u00ed\u00adpulos de Cristo, con la Alianza mundial bautista y con representantes de las Iglesias pentecostales.<\/p>\n
Mientras que la Iglesia cat\u00f3lica ha sido de las comunidades m\u00e1s activas empe\u00f1adas en el di\u00e1logo ecum\u00e9nico, no todas las conversaciones bilaterales internacionales han incluido a los cat\u00f3licos. Un panorama completo tiene que comprender los intercambios de otras comunidades, como los di\u00e1logos anglicanos-ortodoxos calcedonenses, bautistas-reformados, luteranos-metodistas, ortodoxos calcedonenses-viejos cat\u00f3licos y reformados-anglicanos.<\/p>\n
Los dialogos multilaterales son los que se han desarrollado entre m\u00e1s de dos comunidades: el m\u00e1s importante de ellos es el que tiene lugar en el \u00e1mbito de la Comisi\u00f3n Fe y Constituci\u00f3n del Consejo Ecum\u00e9nico de las Iglesias.<\/p>\n
La organizaci\u00f3n de esta comisi\u00f3n, compuesta de 120 miembros nombrados oficialmente por sus respectivas Iglesias, hace de este di\u00e1logo ecum\u00e9nico el m\u00e1s ampliamente representativo del mundo.<\/p>\n
Adem\u00e1s de los di\u00e1logos oficiales bilaterales y multilaterales a nivel internacional, nacional, regional y local, deber\u00ed\u00adan mencionarse tambi\u00e9n los intercambios no oficiales, como el Grupo de Dombes. Sus miembros, aunque ocupan posiciones de responsabilidad dentro de sus respectivas Iglesias, no se re\u00fanen como representantes oficiales de sus comunidades, sino simplemente por su inter\u00e9s en promover la unidad. El Grupo de Dombes ha publicado influyentes declaraciones sobre la eucarist\u00ed\u00ada, el ministerio, el Esp\u00ed\u00adritu Santo, la Iglesia y los sacramentos.<\/p>\n
El di\u00e1logo ecum\u00e9nico ha dado origen a un cuerpo significativo de literatura, revelando muchas \u00e1reas de acuerdo en la fe, y ha dado origen muchas veces a un aprecio genuino entre sus participantes. El di\u00e1logo ha mostrado un car\u00e1cter progresivo y din\u00e1mico. La comprensi\u00f3n m\u00e1s clara de las divergencias y diferencias abre nuevas \u00e1reas de di\u00e1logo. El \u00e9xito de tantos di\u00e1logos que han logrado llegar a alguna forma de declaraci\u00f3n concorde ha planteado el problema y la tarea de la recepci\u00f3n, es decir, la c\u00faesti\u00f3n del modo en que los resultados de un peque\u00f1o grupo de representantes pueden ser aceptados o modificados por las comunidades representadas.<\/p>\n
De suvo, el di\u00e1logo no crea la unidad en 1~ fe. Pero crea una disponibilidad por parte de las diversas comunidades cristianas divididas para recibir la gracia de la unidad en la fe, que puede venir solamente de la acci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo.<\/p>\n
W Henn<\/p>\n
Bibl.: J. F Puglisi – S. J. Voicu, A Bibliographv of Interchurch and Interconfessional FheolOgical Dialogues, Roma 1984: A. Gonz\u00e1lez Montes (ed,), Enchiridion oecumenicum, Relaciones y documentos de los didlogos interconfesionales de la Iglesia cat\u00f3lica y otras Iglesias cristianas (1964- 1984), Salamanca 1986; L, Vischer, Documentos de la Comisi\u00f3n Fe y Constituci\u00f3n, BAC, Madrid 1972: y, Congar, Cristianos en di\u00e1logo. Estela, Barcelona 1967. . J E, VercruVsse, Introducci\u00f3n a la teologia ecum\u00e9nica, Verbo Divino, Estella 1993, 91-106; J. Wicks, La cuesti\u00f3n eclesiol\u00f3gica en el di\u00e1logo cat\u00f3licoluterano, en R. Latourelle (ed.), Vaticano II Balance y perspectivas , S\u00ed\u00adgueme. Salamanca 1989, 663-689; para una constante informaci\u00f3n sobre el tema: Revista Concilium, Verbo Divino, Estella.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
Di\u00e1logo Ecum\u00e9nico<\/b>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Significado del di\u00e1logo ecum\u00e9nico El di\u00e1logo es siempre intercambio de \u00abpalabra\u00bb, como actitud interrelacional para comprender y compartir. El di\u00e1logo \u00abecum\u00e9nico\u00bb es uno de los medios principales para conseguir la unidad de todos los creyentes en Cristo. Su objetivo no puede ser otro que el de reconstruir la unidad rota desde hace siglos en el … Continuar leyendo \u00abDIALOGO ECUMENICO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-15115","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15115","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15115"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15115\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15115"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15115"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15115"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Contenido<\/h2>\n
\n
El camino de la reconciliaci\u00f3n y de la unidad<\/h2>\n
\n
Criterios que pautan la unidad<\/h2>\n
\n
Hitos principales<\/h2>\n
\n
Profesamos una sola Fe<\/h2>\n
\n
La doctrina com\u00fan de los Padre de la Iglesia<\/h2>\n
\n
Introducci\u00f3n a la Historia de la Ex\u00e9gesis Patr\u00edstica: Bertrand de Margerie S.J.<\/h2>\n
\n
Los Concilios del Primer Milenio<\/h2>\n
\n
El Patrimonio com\u00fan de la liturgia bizantina<\/h2>\n
\n
Otras liturgias orientales<\/h2>\n
\n
Temas de inter\u00e9s relacionados<\/h2>\n
\n