Significado del di\u00e1logo interreligioso<\/p>\n
\tLas religiones son una experiencia de Dios o de la trascendencia. Puesto que es el mismo Dios quien, como creador y como quien dirige la historia humana, se ha manifestado de \u00abdiversas maneras\u00bb (Heb 1,1) a trav\u00e9s de la historia y en todos los pueblos y culturas, deber\u00ed\u00ada ser normal el di\u00e1logo \u00abinterreligioso\u00bb para intercambiar la experiencia de Dios.<\/p>\n
\tPuesto que todas las culturas religiosas buscan la suma Verdad y el sumo Bien, por ello mismo tienden a una unidad trascendental que no debe da\u00f1ar las particularidades de cada una de ellas, como dones peculiares recibidos del mismo Dios. No se trata de \u00absincretismo\u00bb a modo de una suma indiscriminada y relativista de las diversas creencias, sino del di\u00e1logo para intercambiar los dones recibidos, respetando los planes salv\u00ed\u00adficos y sorprendentes del mismo Dios.<\/p>\n
\tSuperados los obst\u00e1culos del sincretismo y del relativismo, habr\u00e1 que afrontar los prejuicios y las alergias hist\u00f3ricas, as\u00ed\u00ad como las incomprensiones, los fundamentalismos o radicalismos… Para ello ayudar\u00e1 recordar que el objetivo inmediato del di\u00e1logo interreligioso no es la conquista del interlocutor para la propia religi\u00f3n, sino el intercambio mutuo de creencias y experiencias religiosas, para una mutua compresi\u00f3n y respeto.<\/p>\n
\tAspectos positivos y modalidades<\/p>\n
\tEl di\u00e1logo interreligioso presupone el reconocimiento de los elementos positivos de las dem\u00e1s religiones. Para el cristiano, este presupuesto es una exigencia de la misma fe, puesto que \u00abreflejan no pocas veces un destello de aquella Verdad que ilumina a todo hombre\u00bb (NAE 2). Es un \u00abcoloquio verdaderamente humano a la luz divina… para advertir en di\u00e1logo sincero y paciente las riquezas que Dios, generoso, ha distribuido a las gentes\u00bb (AG 11). Es actitud de fe, aprecio y simpat\u00ed\u00ada por los dem\u00e1s, humildad, paciencia, caridad. Esta actitud manifiesta el \u00abprofundo respeto hacia todo lo que en el hombre ha obrado el Esp\u00ed\u00adritu, que sopla donde quiere (cfr. Jn 3,8)\u00bb (RMi 56).<\/p>\n
\tHay que distinguir diversos caminos y modalidades del di\u00e1logo interreligioso di\u00e1logo de vida (en la convivencia de todos d\u00ed\u00adas, personal, familiar y social); di\u00e1logo de obras (cooperando en el quehacer humano cultural y pol\u00ed\u00adtico-social; di\u00e1logo de doctrina (compartiendo la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre la propia creencia y conducta moral, sobre los valores de la familia y sociedad); di\u00e1logo de experiencias religiosas (oraci\u00f3n y relaci\u00f3n con Dios).<\/p>\n
\tActitud espiritual y pastoral<\/p>\n
\tEl hecho de que Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, sea el \u00ab\u00fanico mediador entre Dios y los hombres\u00bb (1Tim 2,5), \u00absalvador de todos los hombres\u00bb (1Tim 4,10), es el fundamento teol\u00f3gico del di\u00e1logo interreligioso. A partir de la encarnaci\u00f3n de su Hijo, Dios ha mostrado su amor al mundo de modo definitivo, \u00abpara que el mundo se salve por \u00e9l\u00bb (Jn 3,16-17). El di\u00e1logo entre cristianos y otros creyentes est\u00e1 en esta misma l\u00ed\u00adnea de la actuaci\u00f3n de Cristo, quien \u00abno ha venido para abolir, sino a dar cumplimiento\u00bb (Mt 5,17).<\/p>\n
\tLa actitud espiritual y pastoral de di\u00e1logo entre creyentes de diversas religiones, tiene estas caracter\u00ed\u00adsticas exposici\u00f3n espont\u00e1nea y libre de las propias creencias; escucha atenta y respetuosa de las creencias y experiencias de los dem\u00e1s; comprensi\u00f3n acerca de los \u00abvalores espirituales y morales\u00bb (ES 101) que se encuentran en las creencias de los dem\u00e1s (ES 101); fidelidad a las propias creencias y experiencias religiosas como un don de Dios que ha sido concedido tambi\u00e9n para compartirlo con los hermanos; apertura y capacidad para intuir el \u00abmisterio\u00bb de Dios m\u00e1s all\u00e1 de los propios conceptos. Entonces la actitud de di\u00e1logo es compatible con la convicci\u00f3n de que en Cristo \u00ablos hombres encuentran la plenitud de vida religiosa\u00bb (NAe 2). En resumen, se trata de la obediencia a la verdad y el respeto de la libertad, dentro de los planes salv\u00ed\u00adficos de Dios.<\/p>\n
\tValor evangelizador<\/p>\n
\tEste di\u00e1logo interreligioso, que respeta la fe de cada uno, no es, de suyo, el anuncio directo del evangelio, pero tiene valor evangelizador, como elemento integrante de la acci\u00f3n evangelizadora, por la autenticidad del testimonio y por la claridad en la exposici\u00f3n de la propia creencia. El cristiano, al escuchar las otras experiencias y al manifestar la suya, sabe que \u00aben estos \u00faltimos tiempos Dios nos ha hablado por medio de su Hijo, a quien instituy\u00f3 heredero de todo\u00bb (Heb 1,2).<\/p>\n
\tExigencia de la vocaci\u00f3n cristiana<\/p>\n
\tEl di\u00e1logo interreligioso, teniendo en cuenta sus diversas modalidades, es una exigencia de la vocaci\u00f3n cristiana \u00abTodos los fieles y las comunidades cristianas est\u00e1n llamadas a practicar el di\u00e1logo, aunque no al mismo nivel y de la misma forma\u00bb (RMi 57). La actitud dialogal aut\u00e9ntica equivale a la autenticidad de la propia vivencia de la fe en Cristo resucitado presente en su Iglesia y en el mundo. Cristo comparte la vida e historia de todos los hombres y de todos los pueblos; Dios Amor ha dejado su imagen impresa en el coraz\u00f3n de todo ser humano, y sus huellas en todas las culturas y religiones. Por esto, para el cristiano, la fe en Cristo (el Verbo hecho hombre) y en el misterio de la Trinidad (la comuni\u00f3n de Dios Amor en tres personas), son un punto de referencia para entablar el di\u00e1logo sin reduccionismos, alergias y complejos.<\/p>\n
Referencias Di\u00e1logo, di\u00e1logo ecum\u00e9nico, di\u00e1logo pastoral, experiencia de Dios, religiones, semillas del Verbo.<\/p>\n
Lectura de documentos AG 3,9,11; LG 16; DH 2,10; NAe 1-5; ES 101; EN 53,77; RH 6,11-12; RMi 29,55-57.<\/p>\n
Bibliograf\u00ed\u00ada AA.VV., Mission et dialogue inter-religieux (Lyon, Fac. Th\u00e9ol., 1990); AA.VV., Interfaith Dialogue Documenta Missionalia 43 (1994); D. ACHARUPARAMBIL, Il dialogo inter-religioso, en Cristo, Chiesa, Missione (Roma, Urbaniana Univ. Press, 1992) 307-325; I. ARREGUI, Apuntes para un di\u00e1logo interreligioso Lumen 45 (1996) 3-25, 97-139; (Consejo Pontificio para el Di\u00e1logo y Congregaci\u00f3n para la Evangelizaci\u00f3n de los Pueblos, Instrucci\u00f3n) Dialogo e Annuncio. Riflessioni e orientamenti sul dialogo interreligioso e l’annuncio del Vangelo di Ges\u00f9 Cristo (1991); J. DUPUIS, Dialogo interreligioso nella missione evangelizzatrice della Chiesa, en Vaticano II, Bilancio e prospettive (Assisi, Cittadella Edit., 1987) 1244-1256; E. GIL, El di\u00e1logo interreligioso Estudios Eclesi\u00e1sticos 71 (1996) 229-259; M. ROUKANEN, The Catholic Doctrine of non-Christian religions according to the Second Vatican Council (Leiden, Broll, 1992); A. SANTOS HERNANDEZ, Teolog\u00ed\u00ada sistem\u00e1tica de la misi\u00f3n (Estella, Verbo Divino, 1991) IV; H. TEISSIER, Le dialogue fait partie de la mission, en Portare Cristo all’uomo (Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1985) I, 165-172; A. TORRES, El di\u00e1logo de las religiones (Santander, Sal Terrae, 1992); M. De UNCITI, Di\u00e1logo interreligioso y misi\u00f3n, en La misionolog\u00ed\u00ada hoy (Madrid, OMP, 1987) 301-333; M. WILES, Christian theology and inter-religious dialogue (London, SCM Press, 1992); M. ZAGO, Nostra Aetate, Dialogo interreligioso a Vent’anni dal Concilio (Casale Montferrato, PIEMME, 1985).<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
Durante toda la historia de la humanidad se ha verificado el contacto por medio de mensajes, escritos o conversaciones en una situaci\u00f3n de encuentro entre los seguidores de las diversas religiones. Se hallan ejemplos de ello en la historia del budismo, del hinduismo y en las religiones monote\u00ed\u00adstas nacidas en Asia Occidental.<\/p>\n
El hecho de que se pueda se\u00f1alar la existencia de este di\u00e1logo en diversos momentos de la historia de las religiones no debe hacemos perder de vista el car\u00e1cter nuevo y distinto del fen\u00f3meno actual del di\u00e1logo interreligioso. Oue se trata de un fen\u00f3meno nuevo se puede deducir de la universalidad de este di\u00e1logo, al menos en lo que se refiere a las grandes religiones, que nunca se hab\u00ed\u00ada verificado en la historia. Evidentemente, este di\u00e1logo est\u00e1 ligado a los profundos cambios culturales relacionados con las recientes revoluciones tecnol\u00f3gicas y que han facilitado la comunicaci\u00f3n entre los pueblos, creando as\u00ed\u00ad una nueva situaci\u00f3n a nivel cultural de la humanidad. Adem\u00e1s, las convulsiones pol\u00ed\u00adticas de los a\u00f1os 40 de este siglo han dado a muchas naciones un nuevo sentido de su identidad cultural Y religiosa. El fen\u00f3meno del di\u00e1logo interreligioso se plantea en t\u00e9rminos nuevos, aunque no faltan en las diversas religiones ciertas afirmaciones de tipo apolog\u00e9tico de que el di\u00e1logo ha sido siempre el estilo de los contactos entre sus fieles Y los dem\u00e1s.<\/p>\n
Esta novedad es de tal categor\u00ed\u00ada que resulta m\u00e1s f\u00e1cil decir lo que no es el di\u00e1logo interreligioso que se\u00f1alar en qu\u00e9 consiste. El di\u00e1logo no es ni pol\u00e9mica ni apolog\u00e9tica. Tampoco se trata de un discurso persuasivo para inducir a los interlocutores a que cambien de idea. Pero si el di\u00e1logo interreligioso no tiene estos objetivos interesados, tampoco es una mera discusi\u00f3n entre estudiosos de las diversas religiones, que intercambian sus puntos de vista con \u00abneutralidad\u00bb cient\u00ed\u00adfica. Mucho menos se trata de un discurso en que el irenismo sirva de careta al indiferentismo religioso o al escepticismo ante la verdad. Se trata, por el contrario, de un di\u00e1logo entre creyentes de varias religiones que est\u00e1n convencidos de la verdad de sus respectivas creencias , que, sin embargo, piensan que es iniportante establecer y proseguir un di\u00e1logo sobre los contenidos y las consecuencias de sus convicciones religiosas con personas que creen de manera distinta.<\/p>\n
Las motivaciones del di\u00e1logo interreligioso pueden ser varias. A veces puede ser la necesidad de resolver ciertas tensiones a nivel local o nacional entre los seguidores de diversas religiones: el di\u00e1logo es entonces la alternativa a la violencia de una guerra o de una persecuci\u00f3n. En otras ocasiones, el di\u00e1logo interreligioso puede estar provocado por una responsabilidad c\u00ed\u00advica a fin de defender juntos ciertos derechos humanos. Para una acci\u00f3n concertada es necesario conocer tambi\u00e9n las motivaciones y los ideales religiosos de todos los afectados. Un tercer tipo de este di\u00e1logo se encuentra m\u00e1s directamente a nivel de la cultura, bien en el sentido de unas costumbres que se aceptan en una sociedad pluralista, bien en el sentido de la ense\u00f1anza y de la b\u00fasqueda cient\u00ed\u00adfica. Este di\u00e1logo es como un laboratorio para una convivencia de diversas culturas, portadora cada una de ellas de diver50s valores religiosos, en una civilizaci\u00f3n global cuya unidad no excluye una diversidad intr\u00ed\u00adnseca. Finalmente, est\u00e1 el di\u00e1logo que tiene como objeto la misma experiencia religiosa. Este di\u00e1logo puede situarse a nivel preconceptual, y entonces puede llamarse un \u00abdi\u00e1logo de vida\u00bb para individuos o grupos humanos. A nivel conceptual, este di\u00e1logo es tarea de especialistas.<\/p>\n
En todos estos casos, el di\u00e1logo no puede prescindir ni de la coherencia con las propias convicciones religiosas ni de la sinceridad en la b\u00fasqueda del bien com\u00fan. En este sentido, el di\u00e1logo interreligioso es un camino hacia la verdad en la caridad.<\/p>\n
En la Iglesia cat\u00f3lica fue el papa Pablo VI el que introdujo en el lenguaje de la Iglesia la palabra \u00abdi\u00e1logo\u00bb con su enc\u00ed\u00adclica Ecclesiam suam (1964), y el concilio Vaticano II indic\u00f3 autoritativamente el fundamento teol\u00f3gico Y las l\u00ed\u00adneas pr\u00e1cticas del di\u00e1logo interreligioso, especialmente en la Declaraci\u00f3n sobre las relaciones de la Iglesia cat\u00f3lica con las otras religiones, Nostra aetate. El Consejo Pontificio para el di\u00e1logo interreligioso (instituido por Pablo VI con el nombre de \u00bb Secretariado para los no cristianos\u00bb), junto con la Congregaci\u00f3n para la evangelizaci\u00f3n de los pueblos, public\u00f3 en 1991 un documento importante para aclarar las relaciones entre el di\u00e1logo interreligioso y el anuncio del Evangelio en la misi\u00f3n y en la vida de la Iglesia.<\/p>\n
A. Roest Crollius<\/p>\n
Bibl.: Pontificio Consiglio per il dialogo interreligioso, Dialogo e Annuncio: due aspetti della missione evangelizzatrice della Chiesa: Bulletin n. 77 26 (1991) 151-302: AA. VV , Religi\u00f3n y religiones, en R. Latourelle (ed,), Vaticano- 11 Balance y perspectivas S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1989, 903-1019: J’ Bosch, Para comprender el ecumenismo, Verbo Divino. Estella 1993: A. Samuel, Para comprender las religiones de nuestro tiempo, Verbo Divino, Estella 31994.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Significado del di\u00e1logo interreligioso Las religiones son una experiencia de Dios o de la trascendencia. Puesto que es el mismo Dios quien, como creador y como quien dirige la historia humana, se ha manifestado de \u00abdiversas maneras\u00bb (Heb 1,1) a trav\u00e9s de la historia y en todos los pueblos y culturas, deber\u00ed\u00ada ser normal el … Continuar leyendo \u00abDIALOGO INTERRELIGIOSO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-15116","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15116","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15116"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15116\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15116"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15116"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15116"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}