Diversos niveles del di\u00e1logo pastoral<\/p>\n
\tLa actitud dialogal se realiza en todo el campo de la evangelizaci\u00f3n pastoral ordinaria, primera evangelizaci\u00f3n, nueva evangelizaci\u00f3n, ecumenismo. En el campo pastoral, el di\u00e1logo es una actitud y un m\u00e9todo de trabajo, eficaz y respetuoso. Es el arte de escuchar para comprender a la persona en su situaci\u00f3n y en sus criterios. As\u00ed\u00ad se puede presentar la propia verdad con m\u00e1s garant\u00ed\u00ada de ser escuchado y respetado. \u00abQuienes sientes u obran de modo distinto al nuestro en materia social, pol\u00ed\u00adtica e incluso religiosa, deben ser tambi\u00e9n objeto de nuestro respeto y amor. Cuanto m\u00e1s humana y caritativa sea nuestra comprensi\u00f3n \u00ed\u00adntima de su manera de sentir, mayor ser\u00e1 la facilidad para establecer con ellos el di\u00e1logo\u00bb (GS 28).<\/p>\n
\tEl respeto a la verdad que existe en el coraz\u00f3n del hombre, a la luz del mensaje de Jes\u00fas, se convierte en actitud dialogal y contemplativa. Este respeto a la verdad, por el hecho de nacer de la caridad, se transforma en \u00abimpulso de caridad\u00bb (ES 59). La disponibilidad interna de amor, se convierte en donaci\u00f3n de la verdad a los hermanos, hasta \u00abhacerse todo para todos\u00bb (1Cor 9,22).<\/p>\n
\tLa verdad en la caridad<\/p>\n
\tLas caracter\u00ed\u00adsticas del di\u00e1logo evangelizador se concretan en ir a la verdad por la caridad, para seguir la pauta de San Pablo \u00absinceros en el amor\u00bb (Ef 4,15). En realidad, el di\u00e1logo ha iniciado en la vida \u00ed\u00adntima y trinitaria de Dios Amor, quien se ha manifestado dialogando con los hombres por medio de la creaci\u00f3n, la historia y, de modo especial, la revelaci\u00f3n. Por esto, el di\u00e1logo constituye un elemento aut\u00e9ntico de la misi\u00f3n y prepara el anuncio evangelizador.<\/p>\n
\tLa actitud de di\u00e1logo debe caracterizar todo ministerio apost\u00f3lico, puesto que \u00abel mundo necesita que nos acerquemos a \u00e9l y le hablemos\u00bb (ES 62), para escuchar y hablar, recibir y dar la verdad recibida de Dios Amor. Es la expresi\u00f3n de la caridad para con todos los hombres. Este di\u00e1logo es capaz de \u00abcolocar el mensaje en la corriente del pensamiento humano\u00bb (ES 74).<\/p>\n
\tEvangelizar con actitud interrelacional<\/p>\n
\tEl di\u00e1logo pastoral y evangelizador consiste en una modalidad de anunciar el mensaje, por medio la actitud interrelacional y vivencial, que respeta la verdad por medio de una escucha y comunicaci\u00f3n respetuosa. Es actitud de fidelidad a la propia fe, de respeto a la verdad de los dem\u00e1s, en clima de confianza en el interlocutor y de claridad en el pensamiento y las palabras. Ello reclama autenticidad en la vida de acuerdo con las palabras (testimonio). Esta actitud cristiana, si es aut\u00e9ntica, consiste en el impulso de la caridad para comunicar a los dem\u00e1s la verdad recibida de Dios Amor (cfr. ES 75).<\/p>\n
Referencias Consejo pastoral, Consejo presbiteral, di\u00e1logo, di\u00e1logo ecum\u00e9nico, di\u00e1logo interreligioso, direcci\u00f3n espiritual.<\/p>\n
Lectura de documentos GS 40-45; ES; EN 46; RMi 55.<\/p>\n
Bibliograf\u00ed\u00ada AA.VV., Evangelization, Dialogue and Development Documenta Missionalia 5 (1972); M. BORRMANS, Missione e dialogo, en Chiesa e Missione (Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1990) 443-478; H. HOSTIE, Le dialogue pastoral (Paris 1968); A. LOPEZ QUINTAS, Di\u00e1logo, en Diccionario Teol\u00f3gico de la Vida Consagrada (Madrid, Pub. Claretianas, 1989) 488-502; J. SARAIVA, Missione e dialogo Euntes Docete 38 (1985) 37-59; CH. SCHUETZ, R. SARAH, El hombre como persona, en Mysterium salutis (Madrid, Cristiandad, 1969-1984) II, 716-734; M. ZAGO, Dialogo e evangelizzazione, en Chiesa locale e inculturazine nella missione (Bologna, EMI 1987) 33-46.<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
SUMARIO: 1. Nociones. – 2. Cualquier definici\u00f3n incluye algunas caracter\u00ed\u00adsticas comunes al di\u00e1logo pastoral. – 3. Negativamente podemos relacionado con otros factores de ayuda espiritual. – 4. Sus contenidos. – 5. El di\u00e1logo se sit\u00faa en el conjunto de la acci\u00f3n pastoral. – 6. Complementa otras instancias o mediaciones evangelizadoras y pastorales. – 7 Notas y actitudes del acompa\u00f1ante en el di\u00e1logo pastoral. – 8. El di\u00e1logo pastoral como encuentro de ayuda. Nueva metodolog\u00ed\u00ada. – 9. Variedad de m\u00e9todos. – 10. Cuatro pasos o modalidades de presencia y de intervenci\u00f3n en el di\u00e1logo pastoral seg\u00fan el m\u00e9todo Rogers-Carkhuff !1978). – Conclusi\u00f3n<\/p>\n
Desde la enc\u00ed\u00adclica Eclesiam suam de Pablo VI y la constituci\u00f3n pastoral Gaudium et spes del Vaticano II el di\u00e1logo ha pasado a ser una realidad pastoral de primer orden, un estilo com\u00fan y la gran manera de acercamiento de la Iglesia a la sociedad. Si Dios mismo se nos ha revelado como comuni\u00f3n de amor y conocimiento, si el evangelio se presenta como palabra de Dios al mundo, si el Redentor se present\u00f3 entre los hombres dialogando con todos, la forma que ha de tener la presentaci\u00f3n actual de su voluntad y de su gracia es el di\u00e1logo. Es una clave y un estilo, antes incluso de ser un m\u00e9todo o una forma de acci\u00f3n pastoral. Todo proceso evangelizador tiene esta dimensi\u00f3n interna dialoga!, aunque \u00e9ste no agote las formas de la misi\u00f3n.<\/p>\n
1. Nociones
\nTodo di\u00e1logo verdadero es un encuentro entre personas o grupos que intercambian ideas sobre asuntos importantes para ambos. Para que sea verdadero di\u00e1logo ha de ser sincero, libre, en busca de la verdad, con deseo sincero de dar pasos hacia una mayor comunicaci\u00f3n.<\/p>\n
Pero si hablamos de di\u00e1logo pastoral a\u00f1adimos una nota caracter\u00ed\u00adstica que lo distingue:<\/p>\n
Hay en \u00e9l una dimensi\u00f3n sobrenatural, hay un tercero; de hecho, su fin es buscar la voluntad de Dios y caminar hacia ella. Las diversas definiciones incluyen estos elementos: \u00abes una ayuda temporal e instrumental que una persona presta a otra para que esta \u00faltima pueda notar y experimentar la acci\u00f3n de Dios en su vida y pueda responder mejor a ella\u00bb L. Ma. GARC\u00ed\u008dA DOM\u00ed\u008dNGUEZ. Todos uno, n\u00c2\u00b0 111 (julsept 1992), p. 12.<\/p>\n
El di\u00e1logo pastoral puede abarcar amplias actividades e instituciones, pero en general se reserva su noci\u00f3n para el ejercicio individual. De hecho los di\u00e1logos institucionales, doctrinales, ecum\u00e9nicos, intercongregacionales o de otros \u00e1mbitos eclesiales o ministeriales participan de estas notas pero en grado y condiciones diversas.<\/p>\n
Simplemente podemos entenderlo como un servicio a la obra de la salvaci\u00f3n o como \u00abla ayuda que un cristiano presta a otro para capacitar a dicha persona en vistas a atender a la comunicaci\u00f3n personal de Dios, y a responder a esta comunicaci\u00f3n, para crecer en intimidad con \u00e9l y para vivir las consecuencias de tal relaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
Cuando el creyente, a la b\u00fasqueda de la plenitud de la vida cristiana, recibe una ayuda espiritual que le ilumina, le sostiene y lo gu\u00ed\u00ada en el discernimiento de la voluntad de Dios para alcanzar la santidad, a ese di\u00e1logo lo venimos llamando m\u00e1s propia y concretamente acompa\u00f1amiento espiritual o direcci\u00f3n espiritual (Ch. A. Bernard).<\/p>\n
Aplicado a las necesidades de la juventud se describe como una \u00abayuda a conocerse a s\u00ed\u00ad mismo y sus posibilidades, a la b\u00fasqueda de la voluntad de Dios en su vida, a superar los momentos de oscuridad y a valorar la progresiva personalizaci\u00f3n de la opci\u00f3n fundamental\u00bb. J. RAM\u00ed\u201cN URBIETA, Bajo el impulso del esp\u00ed\u00adritu, SM, Madrid 1986, p. 46.<\/p>\n
2. Cualquier definici\u00f3n incluye algunas de estas caracter\u00ed\u00adsticas comunes al di\u00e1logo pastoral
\nSiempre su fin propio es responder a Dios. Pero esto puede acontecer en los momentos iniciales de la conversi\u00f3n, en las fases cr\u00ed\u00adticas del camino cristiano o en la b\u00fasqueda expl\u00ed\u00adcita de la uni\u00f3n con Dios y del m\u00e1s cercano seguimiento de Jes\u00fas; puede reclamarse cuando entra en juego de modo central el valor oraci\u00f3n como compendio de valores trascendentes teologales, finales o instrumentales.<\/p>\n
En todo caso es una relaci\u00f3n desigual, pues los papeles est\u00e1n, han de estar, siempre claros y diferenciados, uno busca ayuda y otro la ofrece.<\/p>\n
La atenci\u00f3n en el di\u00e1logo pastoral no es s\u00f3lo bipolar, como en cualquier di\u00e1logo, sino que en \u00e9ste interviene siempre un tercero: como horizonte de llamada y como energ\u00ed\u00ada para la respuesta. No es s\u00f3lo relaci\u00f3n de ayuda, psicoterapia, crecimiento humano, pedagog\u00ed\u00ada… Hay en \u00e9l propuesta de valores objetivos cristianos. Cristo conocido como amigo y capaz de atraer es el int\u00e9rprete de este di\u00e1logo.<\/p>\n
La ayuda del dialogo es ministerial: no crea el camino, lo sirve, no lo traza. Es subsidiaria: ha de llegar a la madurez y a dejarle d\u00f3cil bajo el se\u00f1or. El di\u00e1logo pastoral es como ejercicio de autoescuela: conducir y ser d\u00f3cil a las se\u00f1ales que aparecen en carretera desconocida pero de trafico real, no en lugar de pr\u00e1cticas. Adem\u00e1s es de noche y no se ven m\u00e1s que lo que alumbran los faros.<\/p>\n
El sujeto de este di\u00e1logo no es \u00fanicamente el ministro ordenado. Todo cristiano maduro est\u00e1 dotado de dones espirituales suficientes para prestar a otro esta ayuda de interpelaci\u00f3n y acompa\u00f1amiento en la b\u00fasqueda del bien y la verdad en su concreta situaci\u00f3n vital. Con tal de que en el fondo y desde el inicio ya est\u00e9 la palabra de Dios presente. Ambos participantes en el di\u00e1logo est\u00e1n atentos a esta Palabra tercera. Aunque el \u00abministro\u00bb de este di\u00e1logo ha de hacer m\u00e1s conscientemente de int\u00e9rprete de la palabra en la situaci\u00f3n para este hermano concreto necesitado de ese peculiar auxilio que es el di\u00e1logo pastoral.<\/p>\n
Por esto, con certeza podemos decir que es un carisma eclesial y un nuevo ministerio que necesita de vocaciones que lo quieran ejercitar y multiplicar en la Iglesia. Todos pueden hacerlo y todos necesitan este di\u00e1logo en la Iglesia. Todos lo ejercen aunque el adjetivo pastoral pueda atribuir a los ministros algunas formas especiales o a algunos t\u00e9cnicos preparados aquellas formas m\u00e1s delicadas de di\u00e1logo. Todos pasan por crisis y momentos en que este di\u00e1logo es m\u00e1s urgente, el proceso de la vida cristiana y humana pasa por ca\u00f1adas oscuras en las que se precisa m\u00e1s urgentemente la ayuda del di\u00e1logo.<\/p>\n
3. Negativamente podemos relacionarlo con otros factores de ayuda espiritual
\nNo es la confesi\u00f3n el \u00fanico espacio del di\u00e1logo pastoral, aunque sea el di\u00e1logo por excelencia que busca la conversi\u00f3n; pero la confesi\u00f3n es p\u00fablica y versa siempre sobre lo libre y claro en la conciencia; el dialogo sin embargo, abarca muchas otras formas y momentos de vida que no son objeto de absoluci\u00f3n o juicio eclesial. Versa m\u00e1s com\u00fanmente sobre lo no claro, dudoso, apenas presentido; el di\u00e1logo pastoral no es mera direcci\u00f3n, rendici\u00f3n de cunetas, ni evaluaci\u00f3n continua, ni tutor\u00ed\u00ada, ni organizaci\u00f3n de la vida de otro; es m\u00e1s bien un caminar junto a otro para descubrir juntos a Dios; tampoco es s\u00f3lo amistad espiritual entre iguales, ni s\u00f3lo conversaci\u00f3n com\u00fan, aunque con ambas puede coincidir y de sus caracter\u00ed\u00adsticas puede participar en parte; al contrario que la mera amistad, justificada por s\u00ed\u00ad misma, no se busca como relaci\u00f3n por s\u00ed\u00ad misma sino en vistas a la b\u00fasqueda de la \u00absalvaci\u00f3n\u00bb actual y concreta. Aunque es mejor cuanto m\u00e1s se afine la t\u00e9cnica no es s\u00f3lo psicoterapia, ni desahogo ni refugio ni escape afectivo ni un consultorio de ayuda.<\/p>\n
El di\u00e1logo pastoral es siempre una relaci\u00f3n que busca la salvaci\u00f3n concreta y por tanto es una ayuda personalizada: se hace en di\u00e1logo pero trabajando uno por s\u00ed\u00ad mismo, con implicaci\u00f3n de la propia vida concreta, con asimilaci\u00f3n internalizada de los valores. Las cosas m\u00e1s concretas de la vida han de ser ah\u00ed\u00ad puestas en relaci\u00f3n con los grandes valores cristianos. Importa aqu\u00ed\u00ad lograr pasos vitales y concretos frente a la sola proclamaci\u00f3n de valores o las meras convicciones m\u00e1s o menos ideol\u00f3gicamente hechas. Conocerse y conocer los propios fondos afectivos detectar necesidades subyacentes y la consistencia o inconsistencia de nuestra conducta frente a la proclamada fe.<\/p>\n
Instrumento privilegiado del di\u00e1logo pastoral es la entrevista y la conversaci\u00f3n. Esta al fin sirve para que una persona sirva de mediaci\u00f3n en la percepci\u00f3n y asimilaci\u00f3n de la palabra que Dios le dirige. Hecha de hablar-abrirse y escuchar-acoger mutuamente y entre ambos escuchar y abrirse a Dios. Siempre ha de mantenerse claro esto, que el di\u00e1logo es relativo,
\ninstrumental, no buscado por s\u00ed\u00ad mismo como m\u00e9todo. La relaci\u00f3n, por hermosa que pueda parecer, no se ha de buscar por s\u00ed\u00ad misma sino por ayudar al di\u00e1logo con Dios y a la comuni\u00f3n.<\/p>\n
4. Contenidos
\nSus contenidos son variados, como las situaciones humanas en general se ejercita en los procesos de iniciaci\u00f3n y personalizaci\u00f3n de la fe, las crisis de pubertad, los conflictos relacionales, las decisiones cr\u00ed\u00adticas o momentos cruciales de elecci\u00f3n y vocaci\u00f3n. El amplio campo de la espiritualidad cristiana. La vejez, los duelos y las noches oscuras. Es indispensable en la pastoral de la oraci\u00f3n.<\/p>\n
Cumple el grupo su misi\u00f3n y cumple su misi\u00f3n el acompa\u00f1amiento general: libros, autores, homil\u00ed\u00adas, ejercicios, conferencias… Pero es normalmente necesario este di\u00e1logo personalizado y cercano entendido como colaboraci\u00f3n que entra en los planes de Dios sobre el hombre. Siempre al servicio del acompa\u00f1ante primero: el Esp\u00ed\u00adritu Santo autor de todo di\u00e1logo y comuni\u00f3n.<\/p>\n
5. El di\u00e1logo se sit\u00faa en el conjunto de la acci\u00f3n pastoral.<\/p>\n
a) En relaci\u00f3n con la catequesis el dialogo acompa\u00f1a a la iniciaci\u00f3n cristiana como proceso unitario la educaci\u00f3n de la fe, como algo que afecta a toda la persona, a la comunidad cristiana como el lugar id\u00f3neo de la acci\u00f3n catequ\u00e9tica, destacando la importancia del catecumenado y la maduraci\u00f3n vocacional como meta y contenido del proceso catequ\u00e9tico, el acompa\u00f1amiento del catequista y su di\u00e1logo se ejercita en el grupo y con cada uno de sus componentes.<\/p>\n
b) En relaci\u00f3n con el grupo apost\u00f3lico o de oraci\u00f3n el di\u00e1logo puede completar y potenciar el trabajo personal, lugar donde se observa la verdad de las cosas dichas. No puede este dialogo sustituir al grupo, pero hay cosas que no se pueden decir p\u00fablicamente ni en oraci\u00f3n, la autorrevelaci\u00f3n en la entrevista ser\u00ed\u00ada peligrosa en el grupo. El acompa\u00f1amiento espiritual en la oraci\u00f3n o por el camino de la oraci\u00f3n es un caso particular de acompa\u00f1amiento espiritual que goza y sufre algunas de las crisis de este mismo acompa\u00f1amiento. El comienzo de un acompa\u00f1amiento serio dentro o paralelo al grupo es el comienzo de una verdadera maduraci\u00f3n.<\/p>\n
6. Complementa otras instancias o mediaciones evangelizadoras y pastorales
\na) El proyecto de grupo ayuda al encuentro de las personas y potencia los proyectos de cada uno de los miembros. El proyecto de grupo facilita el que cada persona encuentre en el grupo el lugar y las funciones para los que pueda servir mejor.<\/p>\n
b) La vida de cada d\u00ed\u00ada con lo que tiene de novedad, de rutina y de dificultad es el contenido fundamental del di\u00e1logo pastoral. La actitud de disponibilidad es previa a cualquier discernimiento, tanto personal como comunitario. En este contexto la vida diaria cobra una motivaci\u00f3n y un dinamismo completamente nuevos. Las peque\u00f1as decisiones de cada d\u00ed\u00ada responden a un porqu\u00e9, para qu\u00e9 y con quien que el di\u00e1logo ha de considerar.<\/p>\n
c) La \u00abrevisi\u00f3n de vida\u00bb dentro del grupo cristiano es un espacio de enorme importancia. Se habla desde el coraz\u00f3n y la conciencia, y se hacen propuestas para la realidad desde la utop\u00ed\u00ada. Es un tiempo de interpelaci\u00f3n y reconciliaci\u00f3n. Las propuestas llegan muchas veces como insinuaciones; por eso mismo son lenguaje privilegiado del Esp\u00ed\u00adritu: claridad y fuerza en absoluta libertad. Lo que m\u00e1s nos obliga es aquello a que nos autoobligamos, porque ha tocado nuestro coraz\u00f3n y nuestra respuesta es m\u00e1s de amor que de obligaci\u00f3n.<\/p>\n
d) El proyecto personal. Parte del conocimiento de uno mismo, coge la persona entera y se formula pensando en el futuro como posibilidad de realizaci\u00f3n y de mejora. La meta del proyecto personal son los ideales que uno desea alcanzar, formulados con la radicalidad del evangelio y el realismo de las propias condiciones de vida. Para pasar de donde estoy a donde quiero llegar se necesitan medios de todo tipo: oraci\u00f3n, lecturas, reflexi\u00f3n, ascesis, acciones comprometidas, etc. Conviene incluir un apartado donde se indique lo referente a la evaluaci\u00f3n: periodicidad, modo, etc. Es el instrumento m\u00e1s complementario del di\u00e1logo pastoral centrado en la vida y el compromiso cotidiano y no dependiente s\u00f3lo de crisis eventuales o espor\u00e1dicos impulsos.<\/p>\n
7. Notas y actitudes del acompa\u00f1ante en el di\u00e1logo pastoral
\nEl acompa\u00f1ante espiritual \u00abes el formador que desde la confesi\u00f3n y experiencia de su fe, se pone al servicio del hermano, en presencia de Cristo y a la escucha del Esp\u00ed\u00adritu, para colaborar a discernir con \u00e9l lo que es mejor para el crecimiento del mismo hasta la adultez en Cristo por la respuesta adecuada a las exigencias de la vocaci\u00f3n a la santidad en conformidad con los dones que haya recibido el acompa\u00f1ado\u00bb.<\/p>\n
Lo propio de la tarea del acompa\u00f1ante en el di\u00e1logo pastoral est\u00e1 en la vivencia de la fe, su ministerio es de mediaci\u00f3n y se orienta a que el acompa\u00f1ado discierna y asuma el proyecto de vida propio.<\/p>\n
El acompa\u00f1ante de este di\u00e1logo debe manifestar en todo momento gran confianza en las posibilidades de la persona a la que acompa\u00f1a; si utiliza modos directivos proyectar\u00e1 a los otros lo que a \u00e9l le ha venido bien y crear\u00e1 dependencia y pasividad. Las pedagog\u00ed\u00adas directivas parece que dan resultados a corto plazo, pero a largo plazo se revelan ineficaces y contraproducentes.<\/p>\n
La solidez. Que es conciencia de tener riquezas propias, de las riquezas y positivas que tiene la existencia, la confianza abierta al absoluto, la experiencia cierta y profunda del amor incondicional de Dios que engloba, funda y posee. La docilidad \u00ed\u00adntima a sus exigencias sin condiciones.<\/p>\n
La autenticidad. Fidelidad a lo profundo de s\u00ed\u00ad. No act\u00faa ni se expresa por agradar. No enmascara ni altera juicios y percepciones, no maquilla su rostro. No es agresiva ni r\u00ed\u00adgida pero dice s\u00ed\u00ad y no. Aunque no siempre agrade, ser uno mismo, ser verdadero m\u00e1s que la sinceridad, no contradicci\u00f3n entre lo que se expresa y lo que se siente, congruencia no act\u00faa como si fuese afectuoso, siente afecto, como si se pusiera en su lugar, se pone, como si le aceptara cual es, le acepta tal, sin artificio sin poses sin representar papeles, como persona no como especialista. Provocar\u00ed\u00ada si no la inautenticidad.<\/p>\n
El amor. Cercan\u00ed\u00ada atenci\u00f3n, finura de intuici\u00f3n para la maravilla del otro. Respeta a los que ama. Ama a algunos.<\/p>\n
La preparaci\u00f3n necesaria solo para los casos especiales en los que es precisa una ayuda t\u00e9cnica por cualquier motivo que es f\u00e1cil detectar.<\/p>\n
La aceptaci\u00f3n incondicional. El otro es persona, aunque no aprueba conductas su persona es aprobada: ausencias de juicios, expresi\u00f3n de sentimientos. Obst\u00e1culos: cansancio, inconscientes, prejuicios, mentalidad, educaci\u00f3n.<\/p>\n
La comprensi\u00f3n emp\u00e1tica (en la terminolog\u00ed\u00ada de Rogers) alude a la capacidad de sumergirse en el mundo subjetivo de los dem\u00e1s y participar de su experiencia. Ponerse en su lugar, meterse en sus zapatos, mirar el mundo desde su marco de referencia. Tratar de pronosticar respuestas es un buen m\u00e9todo para medir la capacidad de empat\u00ed\u00ada de cada quien.<\/p>\n
La no directividad: aprende el que realiza el aprendizaje. Desde dentro se madura, desde fuera se proponen valores y criterios. El creyente ya iniciado tiene dentro de s\u00ed\u00ad el Esp\u00ed\u00adritu como maestro interior y el que est\u00e1 en b\u00fasqueda adem\u00e1s de su luz interior dispone tambien de los dones \u00abque en el hombre ha obrado el Esp\u00ed\u00adritu `que sopla donde quiere\u00bb‘ (RM 56) .<\/p>\n
La madurez emocional: capacidad de comunicar sentimientos c\u00e1lidos sin hacer trampa, sus necesidades afectivas est\u00e1n organizadas. No busca compensaciones en la relaci\u00f3n. Seguridad interior que obliga a la independencia.<\/p>\n
La escucha: que consta de atenci\u00f3n, comprensi\u00f3n, estima, confianza, paz, y revitalizaci\u00f3n de las energ\u00ed\u00adas ya presentes, que resiste a la tentaci\u00f3n de hallar inmediatamente la soluci\u00f3n a un problema, que sabe que las mejores soluciones est\u00e1n dentro del coraz\u00f3n de interlocutor. La escucha utiliza la respuesta reflejo, los esfuerzos, la confrontaci\u00f3n y el silencio que permite reposar y ‘respirar’ para fortalecer una comuni\u00f3n que fortalece y hace proseguir en la pista iniciada. La escucha no tolera el querer conmover o convencer, el mucho hablar, el olvidar que s\u00f3lo el otro puede resolver sus problemas y madurar la orientaci\u00f3n hacia la voluntad de Dios.<\/p>\n
8. El di\u00e1logo pastoral como encuentro de ayuda. Nueva metodolog\u00ed\u00ada
\nEl cauce psicopedag\u00f3gico frecuente del di\u00e1logo es la entrevista comprendida dentro de una ya de antes establecida relaci\u00f3n de ayuda. Es una acci\u00f3n de la Iglesia que orienta y posibilita en el hombre el encuentro con Dios y su salvaci\u00f3n. Este car\u00e1cter de acci\u00f3n pastoral lo hace m\u00e1s necesario y m\u00e1s obligado.<\/p>\n
Es acci\u00f3n mediadora, pastoral de ayuda mediante el di\u00e1logo tiende a lograr el desarrollo personal y a iniciar o hacer progresar a las personas en la vida de oraci\u00f3n: vida de fe, esperanza y caridad, vida teologal. Es algo m\u00e1s que pastoral, educativa y formativa. Mira a la profundizaci\u00f3n de la oraci\u00f3n mediante la relaci\u00f3n personal. Es m\u00e1s que una relaci\u00f3n personal, de nosotros, se vive de cara al otro. No aplica m\u00e9todos. Su fin es espiritual, hay un tercero: el Esp\u00ed\u00adritu Santo. No es comuni\u00f3n de ellos sino con \u00e9l. Es a tres.<\/p>\n
Tipo excelso de este di\u00e1logo es del camino de Ema\u00fas. Ha de llegar el di\u00e1logo a entrar en el misterio de la palabra, signo sacramental de la Palabra, y ha de pasar de la conversaci\u00f3n com\u00fan a la interpelaci\u00f3n interior de la gracia o al misterio de interpelaci\u00f3n divina. Si el di\u00e1logo consiste en promover el proceso de crecimiento en la relaci\u00f3n con Dios. Por este ideal vale la pena comprometer todas las fuerzas disponibles. Para llevar a la persona hacia la toma de conciencia m\u00e1s profunda de los recursos de que dispone y de las carencias que la condicionan, de las necesidades y de los valores a que aspira y que le est\u00e1n sirviendo de motivaciones para obrar.<\/p>\n
No se trata de solucionar problemas sino de poner las condiciones para quitar los obst\u00e1culos que se oponen a la soluci\u00f3n. Se trata de crear un clima, un estado de \u00e1nimo que ayuda al sujeto a tomar conciencia de su situaci\u00f3n y a iniciar un proceso de superaci\u00f3n y liberaci\u00f3n.<\/p>\n
9. Variedad de m\u00e9todos
\nRelaci\u00f3n YO-t\u00fa, \u00abcentrada en el pastor\u00bb: la persona que pide ayuda no est\u00e1 en condiciones de autodisciplinarse, de programar un camino espiritual valido, por lo cual el di\u00e1logo ejerce una funci\u00f3n vicaria de su inteligencia en v\u00ed\u00adas de maduraci\u00f3n, de su voluntad no organizada ni tenaz frente a las exigencias y responsabilidades propias. Esta ayuda es directiva al menos al comienzo de la trayectoria, cuando no basta proponer y es preciso exigir, controlar, se\u00f1alar deberes y controlar su ejecuci\u00f3n exacta. El deseo \u00faltimo es que la situaci\u00f3n cambie y deje de ser directiva para que la persona se autorrealice. Siempre se guarda la disposici\u00f3n a respetar la autonom\u00ed\u00ada cuantas veces sea capaz de ejercitarla incluso en el uso y lecci\u00f3n de medios.<\/p>\n
a. Relaci\u00f3n yo-t\u00fa: Es la conocida como no-directividad o de terapia centrada en el cliente (Rogers): en el di\u00e1logo las dos personas est\u00e1 en posici\u00f3n de igualdad y b\u00fasqueda, cada cual tiene su punto de vista y su posici\u00f3n sobre la direcci\u00f3n que hay que tomar o sobre la verdad que hay que hallar. No hay presiones sino s\u00f3lo atenci\u00f3n al problema sobre el que se concentran los dos. La actitud fundamental es no-directiva y es la estima del otro que desarrolla la confianza. Como que no establece camino de crecimiento. Necesita madurez en ambos polos del di\u00e1logo. Se da una comunicaci\u00f3n sim\u00e9trica.<\/p>\n
b. Relaci\u00f3n yo-TU: Cuando la finalidad es el acompa\u00f1amiento en el camino de la oraci\u00f3n para descubrir las riquezas del ser personal y de la progresi\u00f3n en el servicio a la unidad de la Iglesia, la relaci\u00f3n se consolida y se hacen estables. La atenci\u00f3n se centra en la persona, en el proyecto que vive, en los sentimientos y movimientos que experimenta, en las constantes de su ser profundo para descubrir ra\u00ed\u00adces. Existe el deseo de que el otro madure realmente, por ello se le ofrecen ideas, se le proponen metas y valores, en la l\u00ed\u00adnea de un crecimiento que es el protagonista. Se basa sobre unas actitudes de fondo que el dialogante debe adquirir y sobre algunas modalidades t\u00e9cnicas que debe aprender.<\/p>\n
10. Cuatro pasos o modalidades de presencia y de intervenci\u00f3n en el di\u00e1logo pastoral seg\u00fan el m\u00e9todo Rogers-Carkhuff (1978)
\na. La acogida sincera y cordial de quien viene en busca de ayuda: Prestar atenci\u00f3n con actitudes: da seguridad ser acogido con inter\u00e9s. Lugar adaptado. y recogido, contacto con la mirada, nada que moleste, desde fuera o desde dentro, atenci\u00f3n viva, en gestos y muletillas. Goza al sentirse digna de consideraci\u00f3n, percibe un est\u00ed\u00admulo inconsciente a continuar por el camino de conocerse a s\u00ed\u00ad misma y del esfuerzo por superar dificultades.<\/p>\n
b. Facilitar la autoexploraci\u00f3n. Esta se consigue con la reformulaci\u00f3n y con varios tipos de respuesta que se pueden llamar clarificadores: captar sentimientos propios, comprender las reacciones propias, afrontarlas con claridad, disipar los estados de ansiedad, disipar la confusi\u00f3n, perforar la superficie y lograr leer los sentimientos, los contenidos, las posibilidades, los proyectos y valores, las certezas las ideas fuerza, los sufrimientos, los n\u00facleos o focos de infecci\u00f3n, ego\u00ed\u00adsmos, pecados, tomar contacto consigo mismo, de lo mejor de s\u00ed\u00ad mismo, de lo positivo de las energ\u00ed\u00adas del bien.<\/p>\n
c. Responsabilizar a la persona. Con frecuencia se echa la culpa a otros de la situaci\u00f3n en que se encuentra. Es mecanismo de defensa. Personalizar es tomar mas amplitud de autoconciencia, emprender y aceptar los aspectos negativos o los errores cometidos.<\/p>\n
d. Estimular al compromiso. Definir con claridad la meta hacia la que se tiende y el camino pr\u00e1ctico. Hay que se\u00f1alar la cantidad de camino practico a recorrer, implicar a la persona hasta el pr\u00f3ximo encuentro.<\/p>\n
Conclusi\u00f3n
\n\u00abJunto al crecimiento del di\u00e1logo hoy advertimos una crisis de fe, lo cual no significa que no se compaginen la adhesi\u00f3n a la fe y el esp\u00ed\u00adritu de di\u00e1logo, aunque en ocasiones est\u00e9n en conflicto. Pero, cabe preguntarse, \u00bfc\u00f3mo puede ser un di\u00e1logo que favorezca la aceptaci\u00f3n de la fe? Dicho de otro modo, \u00bfes posible la propuesta de la fe en el di\u00e1logo? Por otra parte se acepta que el di\u00e1logo es una forma de la misi\u00f3n. La fe entra\u00f1a la adhesi\u00f3n a un valor que se toma como sagrado y transcendente, que corresponde a un bien supremo y absoluto, pero que de ninguna manera se opone al sentido del hombre\u00bb (C. FLORIST\u00ed\u0081N, Teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica. Salamanca 1993, p. 404).<\/p>\n
Pienso que es el di\u00e1logo, el de boca en boca, la gran posibilidad de la expansi\u00f3n fe y la misi\u00f3n en la sociedad actual. Las exigencias y condiciones de un di\u00e1logo, en forma simple o m\u00e1s t\u00e9cnica y desarrollada, tal como lo describimos con sus caracter\u00ed\u00adsticas de cercan\u00ed\u00ada humana, tiempo y paciencia para escuchar, ofrecen una plataforma privilegiada para el testimonio desde la debilidad y la autoridad de la primera persona. La comprensi\u00f3n y las dem\u00e1s notas, con que lo hemos descrito, hacen del di\u00e1logo pastoral un instrumento privilegiado en su humildad para la transmisi\u00f3n de la fe en la presente situaci\u00f3n. \u00abEl di\u00e1logo no nace de una t\u00e1ctica o de un inter\u00e9s, sino que es una actividad con motivaciones, exigencias y dignidad propias… se funda en la esperanza y la caridad y dar\u00e1 frutos en el Espiritu\u00bb (RM 56). En algunos \u00e1mbitos m\u00e1s reacios o ya muy alejados del mensaje, la \u00fanica posibilidad y el humilde cauce de penetraci\u00f3n por donde le llega la palabra de Dios y se le presenta la fe es este \u00abarcaduz de la boca\u00bb de un hombre ante otro hombre, \u00abporque es Dios tan amigo que el gobierno y trato del hombre sea tambi\u00e9n por otro hombre semejante a \u00e9l y que por raz\u00f3n natural sea el hombre regido y gobernado, que totalmente quiere que las cosas que sobrenaturalmente nos comunica no las demos entero cr\u00e9dito ni hagan en nosotros confirmada fuerza y segura, hasta que pasen por este arcaduz humano de la boca del hombre\u00bb. (SAN JUAN DE LA CRUZ, Subida del Monte Carmelo, II, 22, 9).<\/p>\n
Gabriel Castro<\/p>\n
Vicente M\u00c2\u00aa Pedrosa – Jes\u00fas Sastre – Ra\u00fal Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizaci\u00f3n, Diccionarios \u00abMC\u00bb, Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Pastoral y Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Diversos niveles del di\u00e1logo pastoral La actitud dialogal se realiza en todo el campo de la evangelizaci\u00f3n pastoral ordinaria, primera evangelizaci\u00f3n, nueva evangelizaci\u00f3n, ecumenismo. En el campo pastoral, el di\u00e1logo es una actitud y un m\u00e9todo de trabajo, eficaz y respetuoso. Es el arte de escuchar para comprender a la persona en su situaci\u00f3n y … Continuar leyendo \u00abDIALOGO PASTORAL\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-15117","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15117","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15117"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15117\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15117"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15117"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15117"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}