Joh 7:22 por cierto, Mois\u00e9s os dio la c (no porque
\nAct 11:2 disputaban con \u00e9l los que eran de la c
\nRom 2:26 \u00bfno ser\u00e1 .. su incircuncisi\u00f3n como c?
\nRom 2:29 la c es la del coraz\u00f3n, en esp\u00edritu, no en
\nRom 3:1 \u00bfqu\u00e9 ventaja .. \u00bfo de qu\u00e9 aprovecha la c?
\nRom 3:30 justificar\u00e1 por la fe a los de la c, y por
\nRom 4:11 recibi\u00f3 la c como se\u00f1al, como sello de la
\nRom 4:12 padre de la c, para los que no .. de la c
\nRom 15:8 Cristo Jes\u00fas vino a ser siervo de la c
\n1Co 7:19 la c nada es, y la incircuncisi\u00f3n nada es
\nGal 2:7 encomendado .. como a Pedro el de la c
\nGal 5:6; Gal 6:15 en Cristo .. ni la c vale algo, ni la
\nPhi 3:3 porque nosotros somos la c, los que en
\nCol 2:11 con c no hecha a mano .. la c de Cristo
\nCol 3:11 donde no hay .. c ni incircuncisi\u00f3n
\nTit 1:10 contumaces .. mayormente los de la c<\/p>\n
Circuncisi\u00f3n (heb. m\u00fbl\u00e2h; gr. peritome). Rito religioso practicado por los hebreos y otros pueblos antiguos (fig 127), y a\u00fan hoy por los jud\u00ed\u00ados, los musulmanes y otros. Consist\u00ed\u00ada en la eliminaci\u00f3n quir\u00fargica del prepucio de los varones, que los hebreos realizaban al 8\u00c2\u00ba d\u00ed\u00ada de nacimiento. Entre los hebreos este rito de iniciaci\u00f3n indicaba la admisi\u00f3n a la comunidad del pueblo escogido de Dios, y era un s\u00ed\u00admbolo de sumisi\u00f3n a los requerimientos divinos. Dios demand\u00f3 la circuncisi\u00f3n de Abrah\u00e1n como se\u00f1al del pacto que hizo con \u00e9l y su descendencia, lo que los hizo representantes del verdadero Dios (Gen 17:1-14). La circuncisi\u00f3n era un prerrequisito para la participaci\u00f3n en el rito pascual (Exo 12:48). El padre generalmente realizaba el rito en sus hijos, aunque cualquier israelita pod\u00ed\u00ada hacerlo en representaci\u00f3n del padre. Se usaban cuchillos de pedernal, aparentemente a\u00fan despu\u00e9s de haber comenzado a emplearse los de hierro. Durante la peregrinaci\u00f3n por el desierto el rito se hab\u00ed\u00ada suspendido, pero fue reiniciado apenas entraron en la tierra prometida, antes de la celebraci\u00f3n de la primera Pascua observada all\u00ed\u00ad (Jos 5:2-9). Los no jud\u00ed\u00ados que eleg\u00ed\u00adan unirse al pueblo de Israel deb\u00ed\u00adan someterse a ese rito (cf Gen 34:14-17; Exo 12:48). En tiempos posteriores tambi\u00e9n se exigi\u00f3 el bautismo, como asimismo el ofrecer sacrificios. 127. Relieve egipcio que describe una circuncisi\u00f3n. El t\u00e9rmino \u00abcircuncisi\u00f3n\u00bb se us\u00f3 frecuentemente con sentido figurado. Se menciona a los filisteos como \u00abincircuncisos\u00bb (Jdg 14:3; etc.), lo cual era cierto literalmente, pero el t\u00e9rmino lleg\u00f3 a ser pr\u00e1cticamente equivalente a la palabra \u00abpagano\u00bb o \u00abgentil\u00bb. Jerem\u00ed\u00adas indica que la casa de Israel era \u00abincircuncisa de coraz\u00f3n\u00bb (Jer 9:26), y tambi\u00e9n dice de ellos que sus \u00abo\u00ed\u00addos son incircuncisos\u00bb (6:10). Mois\u00e9s mismo se consideraba un hombre \u00abtorpe [literalmente, incircunciso] de labios\u00bb (Exo 6:12) porque hablaba con dificultad. tener o\u00ed\u00addos y coraz\u00f3n incircuncisos era no estar dispuesto a seguir las instrucciones divinas. En tiempos del NT los jud\u00ed\u00ados com\u00fanmente hablaban de s\u00ed\u00ad como los de \u00abla circuncisi\u00f3n\u00bb (G\u00e1. 2:8; Col 4:11; etc.). Los judaizantes o partidarios de ella en la iglesia apost\u00f3lica sosten\u00ed\u00adan que todos los conversos gentiles al cristianismo tambi\u00e9n deb\u00ed\u00adan aceptarla y practicar los ritos y las ceremonias de la fe jud\u00ed\u00ada. Durante un tiempo este grupo tuvo \u00e9xito en agitar toda la iglesia de Galacia, y procur\u00f3 minar las labores de Pablo entre los gentiles tambi\u00e9n en otras partes. Pablo tom\u00f3 la posici\u00f3n de que la circuncisi\u00f3n literal hab\u00ed\u00ada perdido su sentido (1Co 7:19; G\u00e1. 5:6), y que la \u00fanica clase que vale para los cristianos es \u00abla del coraz\u00f3n, en esp\u00ed\u00adritu, no en letra\u00bb (Rom 2:28,29). V\u00e9ase G\u00e1latas, Ep\u00ed\u00adstola a los.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
rito de muchos pueblos primitivos, que consist\u00ed\u00ada en ablaci\u00f3n del prepucio, el cual ten\u00ed\u00ada un sentido inici\u00e1tico y que supon\u00ed\u00ada la madurez del muchacho a la vida sexual y social. Para los jud\u00ed\u00ados tiene el valor religioso y simb\u00f3lico de pertenencia al pueblo de Dios. Las evidencias m\u00e1s antiguas, que se conocen hasta ahora, de esta pr\u00e1ctica son de Egipto; los pueblos de Amm\u00f3n, Edom y Moab tambi\u00e9n circuncidaban a sus varones, Jr 9, 25. Los fenicios, los filisteos, los elamitas y los asirios no practicaban este rito, Jc 14, 3; 15, 18; 1 S 14, 6; 31, 4; 2 S 1, 20; 1 Cro 10, 4; 1 M 1, 48; Ez 32, 24-25.<\/p>\n
Cuando Yahv\u00e9h le hace la promesa a Abraham y sella con \u00e9l la alianza le impone la obligaci\u00f3n de la perfecci\u00f3n, el cumplimiento de sus preceptos y de una norma positiva, la c. de todo var\u00f3n, que ya no ser\u00e1 rito de iniciaci\u00f3n a la vida sexual, como en los pueblos paganos, sino se\u00f1al que recordar\u00e1 a Dios su pacto y al ser humano su pertenencia al pueblo escogido y las obligaciones que implica Gn 17, 10-11. Todo var\u00f3n deb\u00ed\u00ada ser circuncidado a lo ocho d\u00ed\u00adas de nacido, como tambi\u00e9n los comprados que no fueran de la raza de Israel, la transgresi\u00f3n de esta norma acarreaba el ser borrado del pueblo elegido, Gn 17, 12-14; Lv 12, 3; en la ley sobre la Pascua se dice que el esclavo comprado y el extranjero podr\u00e1n comerla siempre y cuando est\u00e9n circuncidados, Ex 12, 44 y 48; Nm 9, 14. Abraham, entonces, para cumplir con este mandato se circuncid\u00f3 a los noventa y nueve a\u00f1os de edad, lo mismo hizo con todos los de su casa, con su hijo Ismael, quien contaba con trece a\u00f1os, lo mismo que con los nacidos en su casa y los comprados a extra\u00f1os, Gn 17, 23-27. La c. no se practic\u00f3 en la traves\u00ed\u00ada por el desierto, es decir, los que salieron de Egipto estaban circuncidados, pero hab\u00ed\u00adan muerto al cabo de cuarenta a\u00f1os, y los nacidos por el camino no lo hab\u00ed\u00adan sido, por lo que Josu\u00e9 los circuncid\u00f3 en el Collado de los Prepucios, y aquel lugar se llam\u00f3, desde entonces, Guilgal, Jos 5, 2-9.<\/p>\n
La c. era se\u00f1al de pertenencia al pueblo escogido, pero, por s\u00ed\u00ad misma, no era m\u00e1s que un rito formal si no penetraba el coraz\u00f3n del hombre, es decir, si no se circuncidaba el hombre por dentro, mediante el cumplimiento de los preceptos de Yahv\u00e9h, Dt 10, 12-22; Sal 103, 17, 18; Jr 4, 4; 9, 25. Sobre este t\u00f3pico se vuelve en el N. T., cuando se discute sobre la utilidad de c., ya en tiempos de San Pablo, y el Ap\u00f3stol dice que la c. de la carne de nada sirve sin la interior, la del coraz\u00f3n, la c. es seg\u00fan el esp\u00ed\u00adritu y no seg\u00fan la letra, Rm 2, 25-29; 1 Co 7, 17-19; Ga 5, 6; 6, 15.<\/p>\n
De donde la se\u00f1al de la Nueva Alianza es el bautismo, que es la c. en Cristo, c. espiritual que no es por mano de hombre, sino mediante el despojo del cuerpo mortal, Col 2, 10-13; por esto Pablo pide cuidarse de los falsos circuncisos, pues los verdaderos son los que dan culto seg\u00fan el Esp\u00ed\u00adritu de Dios, Flp 3, 3.<\/p>\n
Juan Bautista fue circuncidado a los ocho d\u00ed\u00adas de nacido como prescrib\u00ed\u00ada la ley, y recibi\u00f3 su nombre, Lc 1, 59; igual sucedi\u00f3 con Jes\u00fas, Lc 2, 21.<\/p>\n
En sentido figurado se habla de \u00e1rboles cuyo fruto es incircunciso, que no se puede comer porque no han cumplido tres a\u00f1os de plantados, es decir, se trata de \u00e1rboles que no han llegado a su madurez, impuros, Lv 19, 23; el profeta habla de o\u00ed\u00addos incircuncisos, es decir, los de aquellos que no han extirpado el prepucio del coraz\u00f3n, Jr 4, 4, que no se han convertido a Dios, Jr 6, 10.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
(lat., un corte alrededor). El corte del prepucio, una costumbre que todav\u00ed\u00ada prevalece entre muchos pueblos en diferentes partes del mundo: Asia, Africa, Am\u00e9rica y Australia. En tiempos antiguos era practicado entre los semitas occidentales: hebreos, \u00e1rabes, moabitas, amonitas, edomitas y egipcios, pero no entre los babilonios, asirios, cananeos y filisteos. No puede haber duda que en un principio era un acto religioso.<\/p>\n
Entre los hebreos el rito fue instituido por Dios como la se\u00f1al del pacto entre \u00e9l y Abraham, poco despu\u00e9s de la permanencia de \u00e9ste en Egipto. Dios orden\u00f3 que se realizara en Abraham, en su descendencia y sus esclavos, y en los extranjeros que se unieran a la naci\u00f3n hebrea (Gen 17:12). Cada hijo var\u00f3n deb\u00ed\u00ada ser circuncidado al octavo d\u00ed\u00ada. En tiempos posteriores se llamaba a un cirujano hebreo. Al ni\u00f1o se le daba el nombre en la ceremonia.<\/p>\n
De acuerdo con los t\u00e9rminos del pacto simbolizado por la circuncisi\u00f3n, el Se\u00f1or se comprometi\u00f3 a ser el Dios de Abraham y sus descendientes, y ellos le pertenec\u00ed\u00adan, ador\u00e1ndolo y obedeci\u00e9ndolo solamente a \u00e9l. El rito efectuaba la admisi\u00f3n al compa\u00f1erismo del pueblo del pacto y aseguraba al individuo, como un miembro de la naci\u00f3n, su parte en las promesas que Dios hizo a la naci\u00f3n como un todo. La circuncisi\u00f3n recordaba a los israelitas de las promesas de Dios para ellos y los deberes que ellos hab\u00ed\u00adan asumido. Los profetas con frecuencia les recordaban que el rito exterior, para tener alg\u00fan significado, deb\u00ed\u00ada ir acompa\u00f1ado por una circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n (Lev 26:41; Deu 30:6; Jer 9:25-26; Eze 44:7). Pablo us\u00f3 la palabra \u2020\u0153cortadura\u2020\u009d (mutilaci\u00f3n) para esta circuncisi\u00f3n exterior no acompa\u00f1ada por un cambio espiritual. En la historia primitiva de la iglesia cristiana, los creyentes judaizantes argumentaban la necesidad de circuncidar a los gentiles que llegaban a la iglesia; Pablo (Gal 5:2) y el concilio de Jerusal\u00e9n (Hechos 15) insistieron que las se\u00f1ales del antiguo pacto no pod\u00ed\u00adan imponerse sobre los hijos del nuevo pacto.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
(Cortar alrededor el prepucio). Era un rito institu\u00ed\u00addo por Dios como pacto entre El y la descendencia de Abraham: (Gen 17:10).<\/p>\n
– Se hac\u00ed\u00ada a los ocho d\u00ed\u00adas de nacer el nino. Luc 1:59, Luc 2:21.<\/p>\n
– Abolido despu\u00e9s de Cristo: Hec 15:5, Gal 5:2.<\/p>\n
– Sustitu\u00ed\u00addo por el bautismo, que produce la verdadera circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n: Rom 2:29, Col 2:10-12.<\/p>\n
– Lo m\u00e1s b\u00ed\u00adblico para tener el bautismo, ser\u00ed\u00ada a los ocho d\u00ed\u00adas de nacer.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
Hacer la c. es cortar circularmente para extirpar del pene el tejido que cubre el glande, llamado prepucio. El origen de esta costumbre es esencialmente religioso y ritual. S\u00f3lo en tiempos modernos se le utiliza expresamente con fines m\u00e9dicos. Su pr\u00e1ctica se ha extendido por muchos pueblos. En el caso israelita, comenz\u00f3 con Abraham, que se circuncid\u00f3 a los noventa y nueve a\u00f1os (Gen 17:24), cuando Dios le dijo que como se\u00f1al del pacto \u2020\u0153ser\u00e1 circuncidado todo var\u00f3n de entre vosotros…. de edad de ocho d\u00ed\u00adas\u2020\u009d (Gen 17:10, Gen 17:12; Lev 12:3). As\u00ed\u00ad lo hicieron con Juan el Bautista (Luc 1:59), con el Se\u00f1or Jes\u00fas (Luc 2:21) y con Pablo (Flp 3:5).<\/p>\n
Cuando los israelitas entraron en Cana\u00e1n fue necesario circuncidarlos a todos, pues durante la peregrinaci\u00f3n en el desierto no la hab\u00ed\u00adan practicado (Jos 5:2-9). Pero no se entendi\u00f3 bien entre ellos el significado de la c., pues Dios estaba interesado en circuncidar su coraz\u00f3n (Lev 26:41; Deu 30:6). Sin embargo, el pueblo tom\u00f3 el asunto s\u00f3lo como un rito externo que les diferenciaba de los dem\u00e1s pueblos, llegando a despreciar a las naciones que no se circuncidaban, cuyos hombres eran \u2020\u0153incircuncisos\u2020\u009d (Gen 34:14; Jue 14:3; 1Sa 14:6; 1Sa 17:26). La falta de entendimiento de Israel sobre el significado de la c., manifestada en su vida de desobediencia y corrupci\u00f3n, trajo el juicio de Dios que decidi\u00f3 castigar \u2020\u0153a todo circuncidado, y a todo circunciso … porque todas las naciones son incircuncisas, y toda la casa de Israel es incircuncisa de coraz\u00f3n\u2020\u009d (Jer 9:25-26; Hch 7:51).
\nlos israelitas continuaron aferrados al concepto externo del rito, enorgulleci\u00e9ndose de ser ellos \u2020\u0153la c.\u2020\u009d (Efe 2:11), insistiendo en no tener en cuenta que \u2020\u0153la c. aprovecha, si guardas la ley\u2020\u009d, pero al transgredirla, su c. se volv\u00ed\u00ada incircunsici\u00f3n (Rom 2:25-27). Que la verdadera c. no es \u2020\u0153la que se hace exteriormente en la carne\u2020\u009d, sino \u2020\u0153la del coraz\u00f3n, en esp\u00ed\u00adritu\u2020\u009d (Rom 2:28-29). En los principios de la iglesia, muchos creyentes jud\u00ed\u00ados tuvieron problemas para desprenderse del antiguo concepto de la c. e intentaron obligar a los gentiles reci\u00e9n convertidos a circuncidarse, cosa que fue rechazada en el llamado \u2020\u00a2Concilio de Jerusal\u00e9n (Hch 15:1-29). \u2020\u0153Los ap\u00f3stoles, los ancianos y los hermanos\u2020\u009d escribieron a los creyentes gentiles dici\u00e9ndoles que aquellos que les mandaban a circuncidarse y guardar la ley les hab\u00ed\u00adan perturbado. Pablo escribi\u00f3 que \u2020\u0153la c. nada es, y la incircunsici\u00f3n nada es, sino el guardar los mandamientos de Dios\u2020\u009d (1Co 7:19; Gal 5:6). Pedro fue llamado el ap\u00f3stol de la c., porque inicialmente predicaba entre los jud\u00ed\u00ados, mientras que Pablo es el ap\u00f3stol de los gentiles, o de la incircunsici\u00f3n (Gal 2:7).<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, CERE LEYE MDIC TIPO<\/p>\n
vet, = \u00abcorte en redondo\u00bb. Operaci\u00f3n por la que se cortaba el prepucio del miembro viril. Fue el rito ordenado por Dios como se\u00f1al del pacto hecho con Abraham y su descendencia, y tambi\u00e9n el sello de la justicia de su fe. Todos los varones de la casa de Abraham deb\u00ed\u00adan ser circuncidados, y despu\u00e9s cada var\u00f3n de su descendencia, al octavo d\u00ed\u00ada despu\u00e9s de su nacimiento. Significaba la consagraci\u00f3n de un pueblo a Dios, separ\u00e1ndose del mundo. Durante los cuarenta a\u00f1os en el desierto este rito no se cumpli\u00f3, pero al entrar en la tierra de Dios, todos fueron circuncidados en Gilgal, cuando el oprobio de Egipto fue quitado (Jos. 5:2-9). La circuncisi\u00f3n vino a ser un sin\u00f3nimo para Israel hasta el punto que eran \u00ablos circuncisos\u00bb, y los gentiles \u00ablos incircuncisos\u00bb (Jue. 14:3; Ez. 31:18; Hch. 11:3). En contra de los designios de Dios, la circuncisi\u00f3n devino en un acto meramente formal, cuando el pacto mismo fue dejado a un lado, y Dios habla de Israel como teniendo \u00abcoraz\u00f3n incircunciso\u00bb (Lv. 26:41). Esteban acus\u00f3 al Concilio jud\u00ed\u00ado de ser \u00abincircuncisos de coraz\u00f3n y de o\u00ed\u00addos\u00bb (Hch. 7:51). En Ro. 4 Abraham es presentado como \u00abpadre de la circuncisi\u00f3n\u00bb, esto es, de los que creen y son el pueblo verdaderamente separado de Dios. Por ello, la circuncisi\u00f3n es el tipo del crucificar la carne, con todo lo que ello comporta (Ro. 6:6; cp. Col. 2:11; Fil. 3:3). El rito de la circuncisi\u00f3n era tambi\u00e9n practicado por algunos otros pueblos, como los egipcios, para los cuales era un rito de iniciaci\u00f3n a la pubertad, con un significado muy distinto del que tiene en el AT. En cambio, los filisteos, fenicios, moabitas, amonitas, sirios, asirios, babilonios, y diversas otras naciones con las que los israelitas tuvieron relaciones hist\u00f3ricas eran ajenos a esta ordenanza.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[010]<\/p>\n
Rito religioso antiguo que probablemente comenz\u00f3 siendo una pr\u00e1ctica higi\u00e9nica de algunos pueblos primitivos. La ablaci\u00f3n del prepucio fue uso frecuente en Egipto en el imperio antiguo y en algunos pueblos del Medio Oriente.<\/p>\n
En ocasiones se hac\u00ed\u00ada al comienzo de la adultez como signo de maduraci\u00f3n. Y en otros pueblos, como en el caso de los israelitas, en los primeros d\u00ed\u00adas de la vida como gesto de dependencia de Dios.<\/p>\n
En la Biblia aparece como un signo dado por Dios a Abraham y que expresaba la entrada y pertenencia al pueblo elegido por el Dios que se le apareci\u00f3 y eligi\u00f3 (Gen. 17. 9-14 y 23-27; Ex. 4.25; Ex. 12. 48)<\/p>\n
La llegada del cristianismo rompi\u00f3 con esta pr\u00e1ctica y super\u00f3 la significaci\u00f3n de alianza antigua, pues se vio el Bautismo como verdadero gesto de ingreso en la comunidad. La circuncisi\u00f3n se dio por superada (Gal. 5.6; 6.15; Col. 2.11) para los miembros del nuevo pueblo de Dios.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(v. Alianza, Escritura, hebra\u00ed\u00adsmo, Islam)<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
DJN
\n\u00c2\u00a0
\nLa circuncisi\u00f3n masculina, es decir, corte del prepucio, es practicada por los jud\u00ed\u00ados, musulmanes y cristianos coptos; la femenina consiste en la amputaci\u00f3n del cl\u00ed\u00adtoris y viene practicada hoy d\u00ed\u00ada en pa\u00ed\u00adses \u00e1rabes, y adem\u00e1s, en regiones de \u00ed\u0081frica, Asia, Sudam\u00e9rica y Ocean\u00ed\u00ada, pero no en el pueblo jud\u00ed\u00ado. La circuncisi\u00f3n se realiza bien por motivos religiosos o simplemente por ser una costumbre de un determinado pueblo. Las m\u00e1s antiguas tradiciones de la Biblia no explican el significado original de la circuncisi\u00f3n israelita y jud\u00ed\u00ada. La Biblia hace remontar su origen a Abrah\u00e1n, padre de los creyentes (G\u00e9n 17,9-14; Rom 4,12). Para los jud\u00ed\u00ados la circuncisi\u00f3n es la se\u00f1al de la alianza contra\u00ed\u00adda por Dios con Abrah\u00e1n y su descendencia (He 7,8), de la pertenencia del circuncidado a Yahw\u00e9 (Ex 4,25) o al pueblo jud\u00ed\u00ado (Ex 12,48; Rom 4,11); recuerda a los israelitas las obligaciones que se derivan de la alianza (Dt 30,6; Rom 4,11; Gal 5,3) y sirve de distinci\u00f3n respecto a otros pueblos, especialmente los filisteos (Jue 14,3; 1 Sam 14,6).<\/p>\n
Seg\u00fan la legislaci\u00f3n sacerdotal la circuncisi\u00f3n ten\u00ed\u00ada lugar el octavo d\u00ed\u00ada despu\u00e9s del nacimiento (Gen 17,12; Lev 12,3; Lc 2,21; He 7,8; Fil 3,5), practic\u00e1ndose incluso en s\u00e1bado (Jn 7,22-23). La circuncisi\u00f3n era realizada por el padre de familia, y m\u00e1s tarde por el llamado ; con ocasi\u00f3n de esta ceremonia se le pon\u00ed\u00ada al ni\u00f1o el nombre (Lc 1,59; 2,21). Ant\u00ed\u00adoco IV Ep\u00ed\u00adfanes prohibi\u00f3 la circuncisi\u00f3n bajo pena de muerte, convirti\u00e9ndose \u00e9sta junto con la observancia del s\u00e1bado y no comer carne de cerdo en \u00abse\u00f1al de fidelidad\u00bb (status confessionis) a la alianza o, en caso contrario, de apostas\u00ed\u00ada (1 Mac 1,48; 2Mac 6,10); los jud\u00ed\u00ados ap\u00f3statas se restablecieron los prepucios (1 Mac 1,15; cf. tambi\u00e9n 1 Cor 7,18).<\/p>\n
En el NT ya no es la circuncisi\u00f3n la condici\u00f3n indispensable para justificarse o salvarse, sino la fe en Cristo junto con el Bautismo (cf. Rom 4,28-30 y 6,1-11). Esta cuesti\u00f3n fue la que provoc\u00f3 el primer conflicto serio dentro del cristianismo primitivo, siendo Pablo el defensor ac\u00e9rrimo de que el hombre se justifica s\u00f3lo por la fe [y el Bautismo] (He 15; G\u00e1l 2,3-10). As\u00ed\u00ad desapareci\u00f3 la circuncisi\u00f3n como criterio de separaci\u00f3n entre jud\u00ed\u00ados y gentiles (G\u00e1l 5,5-6). S\u00f3lo tiene importancia la \u00abcircuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n\u00bb, no la de la carne (Rom 2,29; cf. Ef 2,11; Col 2,11). La circuncisi\u00f3n de Jes\u00fas como la del Bautista carece de especial significado cristol\u00f3gico y soteriol\u00f3gico en sentido paulino, si se except\u00faa que su sometimiento a ella subraya las consecuencias de la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios en el pueblo jud\u00ed\u00ado, cuyas costumbres \u00e9l asume, y se tiene, adem\u00e1s, en cuenta que todas las acciones de Jes\u00fas por ser Hijo de Dios tienen valor meritorio infinito en relaci\u00f3n con nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Rodr\u00ed\u00adguez Ruiz<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n
(-> bautismo). Rito de iniciaci\u00f3n e integraci\u00f3n social, que ha recibido en Israel un car\u00e1cter religioso. La genealog\u00ed\u00ada* biol\u00f3gica no basta para que un hombre empiece a ser jud\u00ed\u00ado, sino que tiene que asumir un nacimiento m\u00e1s alto, que se expresa a trav\u00e9s de la circuncisi\u00f3n, vinculada a la historia de Abrah\u00e1n. Tambi\u00e9n otros pueblos y religiones (entre ellas el islam) conocen y practican esta ceremonia, como signo de iniciaci\u00f3n, purificaci\u00f3n o fecundidad. Pero ella tiene una importancia especial para los israelitas, que la relacionan con el pacto de Abrah\u00e1n, el primer circuncidado, padre de los creyentes, a quien Dios dijo: \u00abT\u00fa guarda el pacto que hago contigo y con tus descendientes: circuncidad a todos vuestros varones…; \u00e9sta ser\u00e1 una se\u00f1al de mi pacto con vosotros\u00bb (Gn 17,9-10). Para cumplir ese pacto, los israelitas se circuncidaron al llegar a la tierra prometida (cf. Jos 5,2-9) y se comprometieron a circuncidar a todos sus hijos a los ocho d\u00ed\u00adas de nacer (cf. Lv 12,3), de manera que todo var\u00f3n que no haya sido circuncidado dejar\u00e1 de formar parte del pueblo de Israel, por no llevar en su carne el signo de la alianza (cf. Gn 17,14). Entendida as\u00ed\u00ad (y no como simple operaci\u00f3n quir\u00fargica), la circuncisi\u00f3n constituye una se\u00f1al muy intensa de pertenencia sagrada y alianza, que se expresa como un sello en la carne de los varones, en el miembro que asegura y simboliza la fecundidad. De esa forma, ellos superan el nivel de la vida corporal (marcada por la sexualidadfecundidad), para integrarse en el misterio de la elecci\u00f3n divina. Los jud\u00ed\u00ados circuncidados nunca han podido espiritualizar su religi\u00f3n, ni separarla de la carne y del deseo humano: all\u00ed\u00ad en su propio cuerpo marcado seg\u00fan Dios, para el despliegue de la vida, siguen llevando los varones la se\u00f1al sagrada. Ciertamente, la circuncisi\u00f3n indica que los jud\u00ed\u00ados forman el pueblo de Dios no s\u00f3lo (ni ante todo) por nacimiento biol\u00f3gico, sino por renacimiento creyente. A pesar de eso, siguiendo los principios del mensaje y de la vida de Jes\u00fas, Pablo y los portadores de la misi\u00f3n universal cristiana (ratificada en este caso por Hch 15) tomaron la circuncisi\u00f3n como un rito particular del judaismo, que no deb\u00ed\u00ada aplicarse a los gentiles que aceptaban el mensaje de Jes\u00fas (cf. Gal 5,6.11; 6,15; 1 Cor 7,19; Flp 3,2-3; Rom 2-4); de esa manera, separaron de hecho el cristianismo de su base jud\u00ed\u00ada, pudiendo convertirlo en religi\u00f3n universal. Dentro de la Iglesia, el bautismo* ha sustituido de alg\u00fan modo a la circuncisi\u00f3n. As\u00ed\u00ad se ha destacado la igualdad radical entre varones y mujeres (cf. Gal 3,28), que por la circuncisi\u00f3n resultaba imposible (pues ella s\u00f3lo se aplicaba a los varones, como si las mujeres fueran sacralmente inferiores).<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
La circuncisi\u00f3n es una peque\u00f1a operaci\u00f3n quir\u00fargica practicada en el var\u00f3n con el corte circular de una porci\u00f3n del prepucio. Se trata de una pr\u00e1ctica muy difundida en varias regiones desde la m\u00e1s remota antigUedad. Adem\u00e1s de su finalidad higi\u00e9nica, ha tenido siempre un sentido religioso y de iniciaci\u00f3n. En Israel, con Abrah\u00e1n, la circuncisi\u00f3n se convirti\u00f3 en el rito de alianza con el Se\u00f1or: marca irrevocablemente a los descendientes de Abrah\u00e1n como miembros de su pueblo (Gn 17 9-14.23-27). El Deuteronomio (10,16; 30,6) y los profetas (Jr4,4), subrayan la importancia de la \u00bb circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n\u00bb, es decir, una consagraci\u00f3n a Dios del ser interior, que debe acompa\u00f1ar al rito para que el israelita pueda ser agradable a Dios. San Pablo mostr\u00f3 con claridad que la circuncisi\u00f3n estaba ligada a la antigua alianza: por eso la fe en Cristo la hace in\u00fatil (Rom 2,25-29. G\u00e1l 5,2-6; 1 Cor 7 19). Es solamente en Cristo donde tenemos la verdadera circuncisi\u00f3n (Flp 3,3: \u00abLa verdadera circuncisi\u00f3n somos nosotros, los que tributamos un culto nacido del Esp\u00ed\u00adritu de Dios y hemos puesto nuestro orgullo en Jesucristo, en lugar de confiar en nosotros mismos\u00bb; Col 2,1 1 : \u00abPor vuestra uni\u00f3n con \u00e9l est\u00e1is tambi\u00e9n circuncidados, no f\u00ed\u00adsicamente ni por mano de hombre, sino con la circuncisi\u00f3n de Cristo, que os libera de vuestra condici\u00f3n pecadora\u00bb). En la teolog\u00ed\u00ada escol\u00e1stica se pensaba que la circuncisi\u00f3n en la econom\u00ed\u00ada salv\u00ed\u00adfica veterotestamentaria borraba el pecado original. El valor \u00absacramental\u00bb de la misma provocaba otros efectos: quedaba anulada la exclusi\u00f3n de la vida eterna, se perdonaban los pecados actuales, disminu\u00ed\u00ada la concupiscencia desordenada. Pero no imprim\u00ed\u00ada car\u00e1cter. Adem\u00e1s, muchos te\u00f3logos hablaban de una ef\u00ed\u00adcacia de la circuncisi\u00f3n ex opere operato
\nR. Gerardi<\/p>\n
Bibl.: R. de Vaux, Las instituciones del Antiguo Testamento, Herder Barcelona 1962, 83-86.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
Acci\u00f3n y efecto de cortar circularmente una porci\u00f3n del prepucio del \u00f3rgano masculino. El verbo hebreo mul (circuncidar) se usa tanto en sentido literal como figurado. El sustantivo griego pe\u00c2\u00b7ri\u00c2\u00b7to\u00c2\u00b7me (circuncisi\u00f3n) significa literalmente \u2020\u0153corte alrededor\u2020\u009d. (Jn 7:22.) La palabra \u2020\u0153incircuncisi\u00f3n\u2020\u009d se traduce del t\u00e9rmino griego a\u00c2\u00b7kro\u00c2\u00b7by\u00c2\u00b7st\u00ed\u00ad\u00c2\u00b7a, usado en la Versi\u00f3n de los Setenta como traducci\u00f3n de la palabra hebrea para \u2020\u0153prepucio\u2020\u009d. (Ro 2:25; G\u00e9 17:11, LXX.)
\nEn 1919 a. E.C., un a\u00f1o antes del nacimiento de Isaac, Jehov\u00e1 Dios le impuso a Abrah\u00e1n el requisito de la circuncisi\u00f3n: \u2020\u0153Este es mi pacto que ustedes guardar\u00e1n […]: Todo var\u00f3n de ustedes tiene que ser circuncidado\u2020\u009d. Estaba incluido todo var\u00f3n de la casa de Abrah\u00e1n, tanto de sus descendientes como de sus subordinados, de manera que Abrah\u00e1n, su hijo Ismael, de trece a\u00f1os, y todos sus esclavos, tomaron sobre s\u00ed\u00ad mismos esta \u2020\u0153se\u00f1al del pacto\u2020\u009d. Tambi\u00e9n se deb\u00ed\u00ada circuncidar a los nuevos esclavos. Desde entonces en adelante, a todo var\u00f3n de la casa, fuese esclavo o libre, se le ten\u00ed\u00ada que circuncidar al octavo d\u00ed\u00ada de su nacimiento. Desacatar este requisito divino se castigaba con la muerte. (G\u00e9 17:1, 9-14, 23-27.)
\nLos egipcios practicaban la circuncisi\u00f3n, como se ilustra en ciertas pinturas murales y se ha observado en algunas momias, pero no se sabe con seguridad cu\u00e1ndo empez\u00f3 y hasta qu\u00e9 grado se llevaba a cabo. Se ha afirmado que fue Jos\u00e9, como administrador de alimentos, quien introdujo esta pr\u00e1ctica en Egipto. Otros prefieren la versi\u00f3n de Her\u00f3doto, seg\u00fan la cual Abrah\u00e1n tom\u00f3 la costumbre de los egipcios. En respuesta a esta \u00faltima afirmaci\u00f3n, W. M. Thomson dice: \u2020\u0153En cuanto al testimonio de Her\u00f3doto, que lleg\u00f3 a Egipto quince siglos despu\u00e9s y que, a pesar de su gran erudici\u00f3n e investigaciones, ha escrito gran cantidad de absurdos, me niego totalmente a colocarlo a la misma altura que el de Mois\u00e9s. El gran fundador del Estado jud\u00ed\u00ado \u2014el mayor legislador conocido\u2014, nacido y criado en Egipto, da a conocer los hechos relacionados con la introducci\u00f3n de la circuncisi\u00f3n en su pueblo. Un simple viajero e historiador \u2014extranjero, griego\u2014 llega mucho m\u00e1s tarde y hace afirmaciones que son en parte ver\u00ed\u00addicas y en parte err\u00f3neas, como muestra Josefo en su respuesta a Api\u00f3n; luego, m\u00e1s de veinte siglos despu\u00e9s de Her\u00f3doto, ciertos autores esc\u00e9pticos toman sus imperfectas declaraciones, y las tuercen y ampl\u00ed\u00adan para probar que Abrah\u00e1n no recibi\u00f3 el mandato de la circuncisi\u00f3n de parte de Dios (como Mois\u00e9s explica), sino que adopt\u00f3 dicha pr\u00e1ctica de los egipcios. Con tales armas no se puede atacar con \u00e9xito la veracidad de Mois\u00e9s\u2020\u009d. (The Land and the Book, revisi\u00f3n de J. Grande, 1910, p\u00e1g. 593.)
\nLos egipcios no fueron los \u00fanicos que practicaron la circuncisi\u00f3n, tambi\u00e9n lo hicieron los moabitas, los ammonitas y los edomitas. (Jer 9:25, 26.) M\u00e1s tarde, los samaritanos que se adhirieron a los requisitos estipulados en el Pentateuco tambi\u00e9n se circuncidaron. Por otra parte, ni los asirios ni los babilonios ni los griegos ni los filisteos practicaron la circuncisi\u00f3n. Es a estos \u00faltimos en particular, y no a todos los cananeos en general, a los que se hace referencia con desprecio como \u2020\u0153los incircuncisos\u2020\u009d, y fue al luchar contra ellos cuando se llevaban prepucios como trofeos. (Jue 14:3; 15:18; 1Sa 14:6; 17:26; 18:25-27; 2Sa 1:20; 1Cr 10:4.)
\nLos descendientes de Abrah\u00e1n por medio de Isaac y Jacob guardaron con fidelidad el pacto de la circuncisi\u00f3n. \u2020\u0153Abrah\u00e1n procedi\u00f3 a circuncidar a Isaac su hijo cuando este ten\u00ed\u00ada ocho d\u00ed\u00adas de edad, tal como le hab\u00ed\u00ada mandado Dios.\u2020\u009d (G\u00e9 21:4; Hch 7:8; Ro 4:9-12.) Los bisnietos de Abrah\u00e1n le dijeron a Siquem y a sus conciudadanos: \u2020\u0153No nos es posible […] dar nuestra hermana [Dina] a un hombre que tiene prepucio […]. Solo con esta condici\u00f3n podemos darles consentimiento, que lleguen a ser como nosotros, siendo circuncidado todo var\u00f3n de ustedes\u2020\u009d. (G\u00e9 34:13-24.) Cuando al parecer Mois\u00e9s pas\u00f3 por alto el mandato de circuncidar a su hijo, incurri\u00f3 en la ira de Dios, hasta que su esposa Zipor\u00e1 lo hizo por \u00e9l. (Ex 4:24-26; v\u00e9ase ZIPOR\u00ed\u0081.)<\/p>\n
La circuncisi\u00f3n bajo la Ley. La circuncisi\u00f3n era un requisito obligatorio de la ley mosaica. \u2020\u0153Al octavo d\u00ed\u00ada [despu\u00e9s del nacimiento de un var\u00f3n] se le circuncidar\u00e1 la carne de su prepucio.\u2020\u009d (Le 12:2, 3.) Era tan importante seguir este mandato, que se circuncidaba al ni\u00f1o al octavo d\u00ed\u00ada aunque este cayese en s\u00e1bado, d\u00ed\u00ada de descanso observado estrictamente. (Jn 7:22, 23.) Algunos ejemplos de padres que estaban bajo la Ley y que hicieron fielmente que se circuncidara a sus hijos al octavo d\u00ed\u00ada son: los de Juan el Bautista, los de Jes\u00fas y los de Pablo. (Lu 1:59; 2:21; Flp 3:4, 5.) La Ley tambi\u00e9n requer\u00ed\u00ada que un extranjero se circuncidara para poder comer la Pascua. (Ex 12:43-48.)<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 especificaba la Ley que se realizara la circuncisi\u00f3n al octavo d\u00ed\u00ada?
\nJehov\u00e1 no lo explic\u00f3, ni tampoco era indispensable que lo hiciese. Sus caminos siempre son rectos y no hay duda de que sus razones son las mejores. (2Sa 22:31.) Sin embargo, en a\u00f1os recientes se han conocido algunas de las razones f\u00ed\u00adsicas por las que el octavo d\u00ed\u00ada era el tiempo indicado para la circuncisi\u00f3n. En la sangre no se encuentran cantidades normales del elemento de coagulaci\u00f3n llamado vitamina K sino hasta del quinto al s\u00e9ptimo d\u00ed\u00ada despu\u00e9s del nacimiento. Adem\u00e1s, otro factor coagulante conocido como protrombina solo existe en cantidades de m\u00e1s o menos el 30% de lo normal para el tercer d\u00ed\u00ada, mientras que para el octavo d\u00ed\u00ada su proporci\u00f3n es m\u00e1s elevada que en cualquier otro tiempo de la vida del ni\u00f1o, pues alcanza el 110% de lo normal. De modo que el seguir las instrucciones de Jehov\u00e1 ayudar\u00ed\u00ada a evitar el peligro de hemorragia. El Dr. S. I. McMillen hace la siguiente observaci\u00f3n al respecto: \u2020\u0153El estudio de la vitamina K y de la tasa de la protrombina permite deducir que el d\u00ed\u00ada id\u00f3neo para practicar una circuncisi\u00f3n es el octavo d\u00ed\u00ada […], [el] d\u00ed\u00ada escogido por el Creador de la vitamina K\u2020\u009d. (None of These Diseases, 1986, p\u00e1g. 21.)
\nLa circuncisi\u00f3n sol\u00ed\u00ada realizarla el cabeza de la casa, aunque no siempre era as\u00ed\u00ad. En tiempos posteriores la practicaba alguien designado y preparado de antemano para esta operaci\u00f3n. En el primer siglo parece que lleg\u00f3 a ser costumbre dar nombre al ni\u00f1o cuando se le circuncidaba. (Lu 1:59, 60; 2:21.)
\nLos israelitas no circuncidaron a los varones reci\u00e9n nacidos durante los cuarenta a\u00f1os que vagaron por el desierto, de manera que, despu\u00e9s de cruzar el Jord\u00e1n, Josu\u00e9 hizo que todos aquellos varones fueran circuncidados con cuchillos de pedernal en Guilgal, y Jehov\u00e1 los protegi\u00f3 hasta que se recuperaron. (Jos 5:2-9; v\u00e9ase OPROBIO, VITUPERIO.)<\/p>\n
Despu\u00e9s del exilio. La influencia griega empez\u00f3 a dejarse sentir en el Oriente Medio dos siglos despu\u00e9s del regreso de los jud\u00ed\u00ados de Babilonia, y muchos pueblos dejaron de practicar la circuncisi\u00f3n. Pero cuando el rey sirio Ant\u00ed\u00adoco IV Ep\u00ed\u00adfanes proscribi\u00f3 la circuncisi\u00f3n, se encontr\u00f3 con madres jud\u00ed\u00adas que prefer\u00ed\u00adan morir antes de negar a sus hijos la \u2020\u0153se\u00f1al del pacto\u2020\u009d. (G\u00e9 17:11.) A\u00f1os m\u00e1s tarde, el emperador romano Adriano descubri\u00f3 lo mismo cuando prohibi\u00f3 a los jud\u00ed\u00ados circuncidar a sus ni\u00f1os. Sin embargo, para algunos atletas jud\u00ed\u00ados era m\u00e1s importante participar desnudos en los juegos hel\u00e9nicos que permanecer leales a Jehov\u00e1, as\u00ed\u00ad que intentaban hacerse \u2020\u0153incircuncisos\u2020\u009d someti\u00e9ndose a una operaci\u00f3n con el fin de simular el prepucio, para evitar que se les despreciara y ridiculizara. Pablo debe haber aludido a tal pr\u00e1ctica cuando aconsej\u00f3 a los cristianos: \u2020\u0153\u00bfFue llamado alg\u00fan hombre en estado de circuncisi\u00f3n? No se haga incircunciso\u2020\u009d. (1Co 7:18.) El significado literal del verbo griego que se traduce en este texto \u2020\u0153hacerse incircunciso\u2020\u009d (e\u00c2\u00b7pi\u00c2\u00b7sp\u00e1\u00c2\u00b7o\u00c2\u00b7mai) es \u2020\u0153tirar por encima\u2020\u009d, lo que debe referirse a tirar del prepucio hacia adelante para disimular la circuncisi\u00f3n.<\/p>\n
No se requiere de los cristianos. Despu\u00e9s que Jehov\u00e1 mostr\u00f3 que aceptaba a los gentiles dentro de la congregaci\u00f3n cristiana, y como muchos de las naciones estaban respondiendo a la predicaci\u00f3n de las buenas nuevas, el cuerpo gobernante de Jerusal\u00e9n ten\u00ed\u00ada que tomar una decisi\u00f3n en el siguiente asunto: \u00bfera necesario que los cristianos gentiles se circuncidaran en la carne? La conclusi\u00f3n fue: la circuncisi\u00f3n no era una de las \u2020\u0153cosas necesarias\u2020\u009d ni para los gentiles ni para los jud\u00ed\u00ados. (Hch 15:6-29.)
\nPablo circuncid\u00f3 a Timoteo poco despu\u00e9s de salir el decreto, no como cuesti\u00f3n de fe, sino para evitar predisponer a los jud\u00ed\u00ados a quienes predicasen. (Hch 16:1-3; 1Co 9:20.) El ap\u00f3stol trat\u00f3 el tema de la circuncisi\u00f3n en varias cartas. (Ro 2:25-29; G\u00e1l 2:11-14; 5:2-6; 6:12-15; Col 2:11; 3:11.) \u2020\u0153Nosotros somos los que tenemos la circuncisi\u00f3n verdadera [del coraz\u00f3n], los que estamos rindiendo servicio sagrado por el esp\u00ed\u00adritu de Dios\u2020\u009d, escribi\u00f3 Pablo a los cristianos gentiles de Filipos (Flp 3:3), mientras que a los de Corinto les dijo: \u2020\u0153La circuncisi\u00f3n no significa nada, y la incircuncisi\u00f3n no significa nada, pero la observancia de los mandamientos de Dios s\u00ed\u00ad\u2020\u009d. (1Co 7:19.)<\/p>\n
Uso figurado. El concepto \u2020\u0153circuncisi\u00f3n\u2020\u009d se usa tambi\u00e9n en sentido figurado. Por ejemplo, se dec\u00ed\u00ada que despu\u00e9s de plantar un \u00e1rbol en la Tierra Prometida, \u2020\u02dcpor tres a\u00f1os continuar\u00ed\u00ada incircunciso para ellos\u2020\u2122; su fruto se consideraba como su \u2020\u0153prepucio\u2020\u009d, no deb\u00ed\u00ada comerse. (Le 19:23.) En otra ocasi\u00f3n Mois\u00e9s le dijo a Jehov\u00e1: \u2020\u0153\u00c2\u00a1Mira! Soy incircunciso de labios, de modo que \u00bfc\u00f3mo es posible que Fara\u00f3n me escuche?\u2020\u009d. (Ex 6:12, 30.) La expresi\u00f3n \u2020\u0153los incircuncisos\u2020\u009d es una manera figurada de referirse con gran desprecio a las personas que solo merecen ser sepultadas en un lugar com\u00fan junto con los muertos a espada de la clase m\u00e1s baja. (Eze 32:18-32.)
\nLa circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n era un requisito divino incluso para los israelitas que ya estaban circuncidados en la carne. Mois\u00e9s le dijo a Israel: \u2020\u0153Ustedes tienen que circuncidar el prepucio de sus corazones y no endurecer m\u00e1s su cerviz\u2020\u009d. \u2020\u0153Jehov\u00e1 tu Dios tendr\u00e1 que circuncidar tu coraz\u00f3n y el coraz\u00f3n de tu prole, para que ames a Jehov\u00e1 tu Dios con todo tu coraz\u00f3n y toda tu alma en el inter\u00e9s de tu vida.\u2020\u009d (Dt 10:16; 30:6.) Jerem\u00ed\u00adas le record\u00f3 lo mismo a aquella naci\u00f3n de su d\u00ed\u00ada, que era propensa a descaminarse. (Jer 4:4.) \u2020\u02dcCircuncidar el coraz\u00f3n\u2020\u2122 significa librarse de cualquier cosa en el modo de pensar, afectos o motivos que sea desagradable e inmunda a los ojos de Jehov\u00e1 y que insensibilice el coraz\u00f3n. Tambi\u00e9n se dice que son \u2020\u0153incircuncisos\u2020\u009d los o\u00ed\u00addos insensibles o que no responden. (Jer 6:10; Hch 7:51.)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
AT. 1. La circuncisi\u00f3n, signo de pertenencia a una comunidad. La circuncisi\u00f3n es practicada por numerosos pueblos, generalmente en conexi\u00f3n con la entrada en la comunidad de los adultos o en el matrimonio. Israel debi\u00f3 de recibirla como una costumbre antigua, puesto que sus leyes m\u00e1s antiguas no hablan de ella; aparece en los textos de tenor arcaico, que evocan el uso de cuchillos de piedra (Ex 4,24ss; Jos 5,2-9). En consecuencia, es una \u00ab*verg\u00fcenza\u00bb no estar circuncidado (Jos 5,9; G\u00e9n 34,14). Frente a incircuncisos experimenta siempre Israel repugnancia (1Sa 17,26.36; Jue 14,3; 1Par 10,4; Hab 2,16; Ez 44,7ss); el incircunciso no es verdaderamente un hombre. La circuncisi\u00f3n es, pues, en primer lugar un hecho complejo que marca la pertenencia a una comunidad.<\/p>\n
2. La circuncisi\u00f3n, signo de la alianza. Por lo dem\u00e1s, este rito no carece de nexo con la religi\u00f3n: se circuncida por orden de Yahveh (Jos 5,2) o para esquivar su c\u00f3lera (Ex 4,24). Se da un paso decisivo cuando este rito viene a ser, sobre todo en la literatura sacerdotal, el signo f\u00ed\u00adsico de la *alianza, que todo israelita var\u00f3n debe llevar en su carne desde el octavo d\u00ed\u00ada de su vida. Esto lo confirma el hecho de la *sangre entonces derramada (cf. Ex 4,26), sangre que el juda\u00ed\u00adsmo posterior llamar\u00e1 con facilidad \u00absangre de la alianza\u00bb.<\/p>\n
Relacionada con Abraham, padre del pueblo (G\u00e9n 17,9-14; 21,4), promulgada en la ley (Lev 12,3), es la condici\u00f3n indispensable para poder celebrar la *pascua, en que Israel se declara pueblo elegido y salvado por Yahveh (Ex 12,44.48). Prohibida por la autoridad pagana en el tiempo de la persecuci\u00f3n (1Mac 1, 48), vendr\u00e1 a ser el signo mismo de la opci\u00f3n jud\u00ed\u00ada: unos tratar\u00e1n de di-simularla (IMac 1,15), mientras que otros la practicar\u00e1n en sus ni\u00f1os con peligro de su vida (1Mac 1,60; 2Mac 6,10) y la impondr\u00e1n por la fuerza a los vacilantes (IMac 2,46).<\/p>\n
3. La circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n. Israel pod\u00ed\u00ada, pues, verse tentado a creer que bastaba con estar circuncidado para disfrutar de las *promesas de la alianza. Jerem\u00ed\u00adas fue sin duda el primero que le record\u00f3 que la circuncisi\u00f3n f\u00ed\u00adsica, practicada por no pocos pueblos, no tiene en s\u00ed\u00ad misma ning\u00fan valor (Jer 9,24); lo que importa es quitar el prepucio de los *corazones (Jer 4,4), seg\u00fan una met\u00e1fora utilizada en otros muchos casos (6,10; Lev 19,23). El Deuteronomio proclama el mismo llama-miento a la circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n, es decir, al amor exclusivo de Yahveh y a la caridad fraterna (Dt 10,12-22); la misma tradici\u00f3n sacerdotal le hace eco (Lev 26,41; Ez 44,7ss). Esta circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n, que Israel es incapaz de pro-curarse ser\u00e1 dada por Dios el *d\u00ed\u00ada de la salvaci\u00f3n: \u00abYahveh circuncidar\u00e1 tu coraz\u00f3n… para que ames a Yahveh… a fin de que vivas\u00bb (Dt 30,6). En este mismo discurso (30,12) discernir\u00e1 Pablo con justa raz\u00f3n un anuncio de la salud por la *gracia y por la *fe (Rom 10,6ss).<\/p>\n
NT. 1. La pr\u00e1ctica de la circuncisi\u00f3n. Jes\u00fas, como el Bautista, fue circuncidado (Lc 1,59; 2,21): estaba en primer lugar (Mc 7,27), como sus disc\u00ed\u00adpulos, \u00abal servicio de los circuncidados\u00bb (Rom 15,8). Pero su Evangelio deb\u00ed\u00ada ser anunciado tambi\u00e9n a las *naciones (Rom 15,9-12), extensi\u00f3n que iba a poner sobre el tapete la pr\u00e1ctica de la circuncisi\u00f3n: \u00bfhab\u00ed\u00ada que exigir a todos el rito de pertenencia a la posteridad de Abraham? Como sucede con frecuencia, la respuesta pr\u00e1ctica precedi\u00f3 a la teor\u00ed\u00ada. A los paganos, que se iban convirtiendo por todas partes, se administr\u00f3 ordinariamente el bautismo sin imponerles la, circuncisi\u00f3n (Act 10-11). No obstante la presi\u00f3n de ciertos cristianos de origen jud\u00ed\u00ado, el concilio de Jerusal\u00e9n sancion\u00f3 por un decreto la *libertad ya practicada respecto a la circuncisi\u00f3n (Act 15) y ya autorizada en una revelaci\u00f3n a Pedro (Act 10,45ss),
\nEsta decisi\u00f3n, que se hubiera podido tomar por una medida de oportunidad (facilitar el acceso de los paganos que se hubieran opuesto a un acto que consideraban como una mutilaci\u00f3n), ten\u00ed\u00ada de hecho alcance doctrinal. Pablo lo hab\u00ed\u00ada de mostrar con ocasi\u00f3n de una crisis an\u00e1loga en Galacia. Cierto, el pagano incircunciso vive lejos de Dios (cf. Col 2,13); pero si se circuncida, debe soportar el peso de todas las pr\u00e1cticas lega-les, que de hecho no puede cumplir (G\u00e1l 6,13); corre, pues, a su perdici\u00f3n. M\u00e1s a\u00fan: ligar la salvaci\u00f3n a la circuncisi\u00f3n es no tener en nada la promesa que Abraham recibi\u00f3 gratuitamente de Dios antes de ser circuncidado: la circuncisi\u00f3n vino luego, no como fuente, sino como sello de la *justicia ya adquirida por la promesa y por la fe (G\u00e1l 3,6-29; Rom 4,9-12); es sobre todo anular la *cruz de Cristo, que salva realizando esta promesa gratuita (G\u00e1l 5,11s).<\/p>\n
2. La circuncisi\u00f3n espiritual. Ahora ya el llamamiento prof\u00e9tico a la \u00abcircuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n)) por la ratificaci\u00f3n interior del rito exterior, se realiza diversamente, mediante la superaci\u00f3n de las distinciones raciales que supon\u00ed\u00ada el rito. \u00abNi la circuncisi\u00f3n ni la incircuncisi\u00f3n tienen valor, sino \u00fanicamente la fe que opera por la caridad)) (G\u00e1l 5,6); lo que cuenta es \u00abser una nueva criatura\u00bb (G\u00e1l 6,15) y \u00abobservar los mandamientos de Dios\u00bb (lCor 7,19); \u00bfqu\u00e9 importa, pues, el estado en que uno se halla en el momento de su llamamiento? La fe justifica a los circuncisos como a los incircuncisos, pues Dios es el Dios de todos (Rom 3,29). Cristo es todo en todos (Col 3,11).<\/p>\n
Pero si se ha suprimido el rito, la palabra tiene todav\u00ed\u00ada significado. Loscreyentes pueden exclamar: \u00abNos-otros somos los circuncisos,. nosotros que ofrecemos el culto seg\u00fan el Esp\u00ed\u00adritu de Dios)) (Flp 3,3). En este sentido se *cumplen los or\u00e1culos prof\u00e9ticos: la verdadera circuncisi\u00f3n, oculta, espiritual, interior (Rom 2, 28s), no es ya hecha por mano de hombre (Col 2,11); se identifica con el *bautismo, que asimila al creyente a la \u00abcircuncisi\u00f3n de Cristo\u00bb, operando en el bautizado el \u00abtotal des-prendimiento del *cuerpo carnal\u00bb (Col 2,11s) para hacerle vivir con Cristo para siempre.<\/p>\n
-> Alianza – Bautismo – Jud\u00ed\u00ado – Sangre.<\/p>\n
LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulario de Teolog\u00ed\u00ada B\u00ed\u00adblica, Herder, Barcelona, 2001<\/p>\n
Fuente: Vocabulario de las Ep\u00edstolas Paulinas<\/b><\/p>\n
Consist\u00eda en una operaci\u00f3n realizada en el miembro viril en la que se cortaba una porci\u00f3n del prepucio. Aunque tambi\u00e9n se practicaba entre otras naciones, en Israel la circuncisi\u00f3n tiene un significado distinto. Como un signo del pacto con Abraham (Gn. 17:11), tiene en parte las caracter\u00edsticas de este pacto. Se presenta como susceptible de una profundizaci\u00f3n progresiva a la vez que ense\u00f1a una verdad \u00e9tica y espiritual. El rito externo, cuya observancia se enfatiza estrictamente (Gn. 17:12ss.; Ex. 4:24ss.; Jos. 5:2ss.), deb\u00eda ser el signo de un cambio interno efectuado por Dios (Dt. 10:16; 30:6). Tanto los incircuncisos como los inmundos son expulsados de la \u00abciudad santa\u00bb (Is. 52:1; cf. Ez. 44:7, 9). La humillaci\u00f3n y la aceptaci\u00f3n del castigo de Dios deben estar en el coraz\u00f3n incircunciso antes que Dios restaure su pacto (Lv. 26:41).<\/p>\n
El NT ampl\u00eda esta ense\u00f1anza y la lleva a su conclusi\u00f3n plena. Al ser la circuncisi\u00f3n un signo de la justicia de la fe (Ro. 4:10s.) pierde su importancia por la justificaci\u00f3n a trav\u00e9s de la venida de Cristo (G\u00e1. 5:6); ning\u00fan creyente del NT puede ser obligado a someterse al rito (Hch. 15:3\u201321; cf. G\u00e1. 2:3). A la luz de este cumplimiento novotestamentario, los t\u00e9rminos de la circuncisi\u00f3n se aplican ahora igualmente a los cristianos jud\u00edos y gentiles (Fil. 3:3) puesto que \u00aben la circuncisi\u00f3n de Cristo\u00bb todos los que han sido bautizados han desechado el cuerpo pecaminoso carnal (Col. 2:11 s.).<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n
Rudolf Meyer en el art\u00edculo peritemno<\/em> en TWNT<\/a>; G. Vos, Biblical Theology<\/em>, pp. 103\u2013105; F. Sierksma, OTS<\/a><\/em>, 9, pp. 136\u2013169; Joh. DeGroot, OTS<\/em>, 2, pp. 10\u201317.<\/p>\n Marten H. Woudstra<\/p>\n <\/a><\/p>\n TWNT <\/a>Theologisches Woerterbuch zum Neuen Testament<\/em> (Kittel)<\/p>\n OTS <\/em><\/a>Oudtestamentische Studi\u00ebn<\/em><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (106). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n <\/span><\/p>\n I. En el Antiguo Testamento<\/span><\/b><\/p>\n El a. Origen y pr\u00e1ctica<\/span><\/i><\/p>\n Se alega que Ex. 4.24ss y Jos. 5.2ss, juntamente con Gn. 17, ofrecen tres relatos distintos del origen del rito, pero, en realidad, Ex. 4.24ss dif\u00edcilmente pueda explicarse a menos que fuera ya una pr\u00e1ctica establecida la circuncisi\u00f3n de p\u00e1rvulos o ni\u00f1os, y Jos. 5.2ss declara que los que salieron de Egipto fueron circuncidados. Gn. 17 es el \u00fanico relato b\u00edblico sobre el origen de la circuncisi\u00f3n israelita. Dicho rito fue integrado al sistema mosaico en conexi\u00f3n con la pascua (Ex. 12.44), y aparentemente continu\u00f3 practic\u00e1ndose a trav\u00e9s de todo el AT (p. ej. Jer. 9.25\u201326). Constituy\u00f3 un rasgo fundacional del juda\u00edsmo del NT, y fue causa de las controversias judaicas del per\u00edodo apost\u00f3lico. Los jud\u00edos del NT hab\u00edan relacionado la circuncisi\u00f3n tan \u00edntimamente con Mois\u00e9s que hab\u00edan olvidado virtualmente su relaci\u00f3n m\u00e1s fundamental con Abraham (Hch. 15.1, 5; 21.21; G\u00e1. 5.2\u20133). Nuestro Se\u00f1or se vio precisado a recordarles que era una pr\u00e1ctica anterior a Mois\u00e9s (Jn. 7.22); Pablo destaca el hecho de que era precisamente la creencia en la relaci\u00f3n mosaica del rito lo que era motivo de repudio por parte del cristianismo (G\u00e1. 5.2\u20133, 11, etc,), y repetidamente recalca para sus lectores su origen abrah\u00e1mico (Ro. 4.11; 15.8, etc.).<\/span><\/p>\n b. Significaci\u00f3n de la pr\u00e1ctica<\/span><\/i><\/p>\n En Gn. 17 el pacto divino aparece, en primer lugar, como una serie de promesas personales ( El pacto de la circuncisi\u00f3n funciona sobre la base del principio de la uni\u00f3n espiritual de la casa o familia en torno a su jefe. El pacto se establece \u201centre m\u00ed y ti, y tu descendencia despu\u00e9s de ti\u201d (Gn. 17.7), y los vv. 26\u201327 expresan marcadamente la misma verdad: \u201cAbraham e Ismael \u2026 y todos los varones de su casa \u2026 fueron circuncidados con \u00e9l.\u201d As\u00ed, desde su iniciaci\u00f3n, la circuncisi\u00f3n de los p\u00e1rvulos fue una costumbre israelita distintiva, que no fue copiada de pr\u00e1cticas egipcias o de otros pueblos, y que contrastaba marcadamente con los ritos de pubertad que caracterizaban a otros pueblos; estos \u00faltimos se relacionaban con el reconocimiento social como adulto, mientras que el rito de los israelitas era el reconocimiento de una posici\u00f3n delante de Dios, y una se\u00f1al anticipatoria de la gracia divina.<\/span><\/p>\n Aquellos que as\u00ed se hac\u00edan miembros del pacto deb\u00edan demostrarlo externamente por la obediencia a la ley divina, expresada a Abram en su forma m\u00e1s general, \u201cAnda delante de m\u00ed y s\u00e9 perfecto\u201d (Gn. 17.1). La relaci\u00f3n entre la circuncisi\u00f3n y la obediencia se mantiene como una constante b\u00edblica (Jer. 4.4; Rom 2.25\u201329; cf. Hch. 15.5; G\u00e1. 5.3). En este sentido, la circuncisi\u00f3n involucra la idea de consagraci\u00f3n a Dios, pero no como su esencia. La circuncisi\u00f3n encarna y aplica promesas y exigencias contenidas en el pacto para una vida de obediencia a las condiciones establecidas en el mismo. La sangre que se derrama en el acto de la circuncisi\u00f3n no expresa los extremos a que debe llegar el hombre en la consagraci\u00f3n de s\u00ed mismo, sino el elevado precio que Dios exige de aquellos a quienes llama y marca con la se\u00f1al de su pacto.<\/span><\/p>\n No siempre se lograba esta actitud de obediencia, y, aunque la se\u00f1al y la cosa se\u00f1alada se consideran una en Gn. 17.10, 13\u201314, la Biblia reconoce francamente que es posible ser poseedor de la se\u00f1al y nada m\u00e1s, en cuyo caso se trata de algo espiritualmente muerto y, m\u00e1s aun, condenatorio (Ro. 2.27). Esto lo ense\u00f1a claramente el AT, ya que exhorta a que haya una demostraci\u00f3n de realidad acorde con la se\u00f1al (Dt. 10.16; Jer. 4.4), advierte que en ausencia de la realidad la se\u00f1al no vale nada (Jer. 9.25), y ve anticipadamente la circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n por parte de Dios (Dt. 30.6).<\/span><\/p>\n II. En el Nuevo Testamento<\/span><\/b><\/p>\n El NT es inequ\u00edvoco: sin la obediencia, la circuncisi\u00f3n se transforma en incircuncisi\u00f3n (Ro. 2.25\u201329); la se\u00f1al exterior pierde totalmente su significaci\u00f3n cuando se la compara con la realidad de guardar los mandamientos (1 Co. 7.18\u201319), con la fe que obra por amor (G\u00e1. 5.6), y con una nueva creaci\u00f3n (G\u00e1. 6.15). Sin embargo, el cristiano no puede ni debe tratar con desd\u00e9n a la se\u00f1al. Aun cuando debe rechazarla en cuanto expresa la salvaci\u00f3n por medio de las obras de la ley (G\u00e1. 5.2ss), no obstante en su sign\u00edficado profundo la necesita (Col. 2.13; cf. Is. 52.1). En consecuencia, existe una \u201ccircuncisi\u00f3n de Cristo\u201d, el \u201cechar \u2026 el cuerpo (y no solamente una parte de \u00e9l) pecaminoso carnal\u201d, una transacci\u00f3n espiritual no hecha a mano, una relaci\u00f3n con Cristo en su muerte y resurrecci\u00f3n, sellada por la ordenanza de iniciaci\u00f3n del nuevo pacto (Col. 2.11\u201312).<\/span><\/p>\n En Fil. 3.2 Pablo usa el vocablo deliberadamente ofensivo <\/span>katatomē<\/span>, \u201clos mutiladores del cuerpo\u201d (<\/span>\u00b0vrv2<\/span>), \u201cel cortamiento\u201d (<\/span>\u00b0vrv1<\/span>), Pablo no habla mal de la circuncisi\u00f3n en los cristianos (cf. G\u00e1. 5.12). El verbo correspondiente (<\/span>katatemnō<\/span>) se utiliza (Lv. 21.5, Bibliograf\u00eda.<\/span> \u00b0P. Marcel, El bautismo: sacramento del pacto de gracia<\/i>, 1968; W. Eichrodt, Teolog\u00eda del Antiguo Testamento<\/i>, 1975, t(t). I, pp. 121\u2013126; H. Baltensweiler, H. Hahn, L. Coenen, \u201cCircuncisi\u00f3n\u201d, \u00b0DTNT<\/i>, t(t). I, pp. 274\u2013281; G. R. Beasley-Murray, \u201cBautismo\u201d, \u00b0DTNT<\/i>, pp. 160\u2013172.<\/span><\/p>\n L. Koehler, Hebrew Man, 1956, pp. 37ss; G. A. F. Knight, A Christian Theology of the Old Testament<\/i>, 1959, pp. 238s; G. R. Beasley-Murray, Baptism in the New Testament<\/i>, 1962; P. Marcel, The Biblical Doctrine of Infant Baptism<\/i>, 1953, pp. 82ss; J. P. Hyatt, \u201cCircumcision\u201d, <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n ESTE ART\u00cdCULO FUE ESCRITO EN 1908 Y EST\u00c1 EN PROCESO DE ACTUALIZACI\u00d3N<\/b>.\n<\/p>\n Circuncisi\u00f3n<\/b> en hebreo TVLH, como el griego (peritome), y el lat\u00edn (circumcisio), significa un corte y, espec\u00edficamente, la eliminaci\u00f3n del prepucio, o piel, que cubre el pene. Es sorprendente el n\u00famero y la variedad de tribus y naciones que lo practican; un estimado conservador sit\u00faa el n\u00famero que lo practica en nuestros d\u00edas (1908) en 200 millones. Herodoto dice que los egipcios, c\u00f3lquidos y et\u00edopes, desde tiempos muy remotos, eran circuncidados; y menciona otras razas, los fenicios y los sirios de Palestina (los jud\u00edos, como afirma Josefo), quien dice que ellos aprendieron de los egipcios el uso de la circuncisi\u00f3n (Herod., II, 104;. Jos., C. Ap, I, 22). Incluso algunos cristianos circuncidan a sus hijos, los coptos, por ejemplo, y los abisinios en \u00c1frica; y entre los filipinos, lo mismo puede decirse de la mayor\u00eda de los tagalos, que son cat\u00f3licos. Para estos \u00faltimos, sin embargo, es una mera ceremonia sin significado religiosa. Pudiese ser que los moros mahometanos lo hayan introducido a las islas, donde a\u00fan se practica, a pesar de siglos de influencia cristiana en contra de ello (C. N. Barney, vea la bibliograf\u00eda). Los abisinios est\u00e1n completamente bajo la influencia jud\u00eda, aunque profesan el cristianismo: observan el s\u00e1bado jud\u00edo, circuncidan al octavo d\u00eda y observar muchas otras costumbres. (Ver Andree, citado m\u00e1s abajo, p. 189). Andree establece tambi\u00e9n que la costumbre de circuncidar se encuentra en Sumatra (pp. 191, 192), en la costa este de Nueva Guinea (p. 197), y entre los samoanos, quienes llaman a los europeos \u00ablos incircuncisos\u00bb. Incluso en Am\u00e9rica, la circuncisi\u00f3n estaba en uso entre las razas azteca y maya (op. cit. 201, 202). El hecho de su existencia en Australia (Spencer y Gillen, Tribus de Australia Central, p. 218 ss.), y en una gran parte de las islas de Ocean\u00eda, por no hablar de Am\u00e9rica, parece arrojar algunas dudas sobre la afirmaci\u00f3n de Herodoto de que tuvo su origen en Egipto.\n<\/p>\n No es f\u00e1cil asignar razones satisfactorias para un uso tan generalizado. Aquellos que piensan que fue una marca tribal, como los tatuajes o los golpes de los dientes anteriores, deben considerar que tales marcas suelen ser visibles. \u00bfEstaba conectado con el culto f\u00e1lico, y por lo tanto considerado como una ofrenda a la deidad de la fertilidad? \u00bfO fue, como algunos piensan, un sustituto para el sacrificio humano? Del hecho de que los sacerdotes de Egipto eran, fuera de toda duda, circuncidados (G. Rawlinson, Antiguo Egipto, vol. I, p. 452), como tambi\u00e9n del hecho de que las clases altas entre las tribus aztecas y c\u00e9lebes la practicaron, se puede concluir que la circuncisi\u00f3n no era considerada como un signo de esclavitud o sometimiento, sino m\u00e1s bien de nobleza y superioridad. El Padre Lagrange sostiene que ten\u00eda un significado religioso, y que, ya que no se menciona en los monumentos caldeos, no era una pr\u00e1ctica protosem\u00edtica, sino que puede haber tenido su origen en Arabia (Etudes sur les religiones semitiques, 1903, p\u00e1gs. 239 -243).\n<\/p>\n Muchos le han asignado simplemente motivos utilitaristas: incluso Filo (De Circumcisione, II, 211, ed Mangey) da la limpieza, la ausencia de enfermedad, descendencia y pureza de coraz\u00f3n; al ser esta \u00faltima el \u00fanico motivo m\u00edstico o sacramental entre los cuatro, el que Herodoto tambi\u00e9n menciona como motivo de los egipcios, kathariotetos eineka (II, 37). Los m\u00e9dicos prescriben la circuncisi\u00f3n en algunos casos, por ejemplo, para evitar la fimosis, balanitis y otros males, adem\u00e1s, Rosenzweig recomend\u00f3 su adopci\u00f3n general en el ej\u00e9rcito prusiano (Zur Beschneidungsfrage, 1878). Que la ceremonia tuvo alguna relaci\u00f3n con la iniciaci\u00f3n a la adultez, a la edad m\u00ednima para contraer matrimonio, parece apoyarse en la costumbre de ciertas tribus de circuncidar en la edad de la pubertad y el hecho de que la palabra ar\u00e1biga khatan significa circuncidar y sea af\u00edn con el matrimonio.\n<\/p>\n Es extra\u00f1o que la pr\u00e1ctica universal de la circuncisi\u00f3n entre los que profesan el islamismo ni est\u00e1 basada en, ni es sancionada por, el Cor\u00e1n. \u00bfSe debi\u00f3 el silencio observado por el Profeta del Islam a que no hab\u00eda necesidad de prescribir lo que ya ten\u00eda fuerza de ley o, tal vez, porque no le pareci\u00f3 que tuviera alg\u00fan significado religioso? Sin embargo, explicamos su silencio, la tradici\u00f3n, apelando a su autoridad, pronto le dio a la pr\u00e1ctica todo el peso de su sanci\u00f3n. La edad a la que los \u00e1rabes eran circuncidados era, seg\u00fan Josefo (Ant., I, XII, 2), a los trece a\u00f1os, a imitaci\u00f3n de Ismael (G\u00e9n. 17,25). En la actualidad (1908) el tiempo regular para circuncidar a los ni\u00f1os mahometanos est\u00e1 entre las edades de siete y doce a\u00f1os. Las tribus beduinas tambi\u00e9n, aunque no islamitas escrupulosos, se han adherido fielmente a este uso de sus antepasados. Una breve descripci\u00f3n de la ceremonia de la circuncisi\u00f3n entre los n\u00f3madas de la pen\u00ednsula del Sina\u00ed se puede leer en el \u00abFondo de Exploraci\u00f3n de Palestina, Declaraci\u00f3n Trimestral\u00bb (enero de 1906, p. 28). El escritor dice que la ceremonia no tiene \u00abnada religioso\u00bb al respecto; sin embargo, como \u00e9l afirma, en esa ocasi\u00f3n se recita el comienzo del Cor\u00e1n.\n<\/p>\n La relaci\u00f3n, si hay alguna, entre la circuncisi\u00f3n de los gentiles y la de los jud\u00edos es un tema interesante. La clara afirmaci\u00f3n de la Biblia de que la circuncisi\u00f3n fue dada a Abraham, como \u00abse\u00f1al de la alianza\u00bb (G\u00e9n. 17,11) no nos obliga a creer que hasta ahora era desconocida en el mundo. Al igual que la ley de pureza e impureza, en la comida y la vida diaria, puede ser considerada como una pr\u00e1ctica de la antig\u00fcedad venerable que fue adoptada y adaptada para expresar lo que no hab\u00eda expresado antes. El arco\u00edris exist\u00eda desde los primeros d\u00edas de lluvia y sol, ya que es el resultado de los dos, pero el Se\u00f1or le dio su significado futuro a No\u00e9. Lo mismo es cierto para el incienso, el sacrificio y el agua lustral, que, aunque exist\u00edan muy temprano entre las naciones no en contacto con la revelaci\u00f3n, aun as\u00ed son prescritas por ordenanza divina y usadas en el culto divino. Por lo tanto, si cuestionamos la afirmaci\u00f3n de Herodoto, que la circuncisi\u00f3n era de origen egipcio, y las naciones vecinas la adoptaron de los egipcios, y fue adoptada de los egipcios por las naciones vecinas, entre \u00e9stas, por los sirios (jud\u00edos) de Palestina, no es debido a escr\u00fapulos teol\u00f3gicos, sino m\u00e1s bien por falta de argumentos. Lo que se pueda decir de Herodoto como testigo en asuntos que caen bajo su observaci\u00f3n personal, cuando argumenta, su autoridad es s\u00f3lo en proporci\u00f3n al peso de sus argumentos, y estos son, en muchos casos, meras conjeturas. Artapano, citado por Eusebio (Praepar. Evan., IX, XXVIII), va tan lejos como para decir que los egipcios adoptaron la pr\u00e1ctica de la circuncisi\u00f3n de Mois\u00e9s.\n<\/p>\n La ilustraci\u00f3n de la ceremonia de la circuncisi\u00f3n que aparece en las ruinas de Karnak es probablemente posterior que la bajada de Israel hacia Egipto. Aparece en la obra de Andree, p\u00e1gs. 187, 188 (v\u00e9ase m\u00e1s adelante); y tambi\u00e9n en Ebers, \u00abAegypten etc.\u00bb, p\u00e1gs. 278-284 (vea m\u00e1s abajo), que, por otra parte, analizan las inferencias que deben del hallazgo de una momia circuncidada. Podemos decir con seguridad, sin embargo, que hasta nuestros d\u00edas los monumentos de la antig\u00fcedad no suministran ninguna prueba concluyente de que la circuncisi\u00f3n era practicada por doquier antes de la \u00e9poca b\u00edblica, en la que Dios la hizo \u00abuna se\u00f1al de la alianza\u00bb entre \u00c9l y Abraham ( G\u00e9n. 17,11). Para los jud\u00edos ten\u00eda un significado sacramental, derivado de su instituci\u00f3n y sanci\u00f3n divina. Al igual que Isaac, as\u00ed sus ni\u00f1os eran circuncidados al octavo d\u00eda, de acuerdo con la ley: \u00abA los ocho d\u00edas ser\u00e1 circuncidado entre vosotros todo var\u00f3n, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n: tanto el nacido en casa como el comprado con dinero a cualquier extra\u00f1o que no sea de tu raza. \u2026 de modo que mi alianza est\u00e9 en vuestra carne como alianza eterna. El incircunciso, el var\u00f3n a quien no se le circuncidar la carne de su prepucio, ese tal ser\u00e1 borrado de entre los suyos por haber violado mi alianza\u201d (G\u00e9n. 17,12-14; 21,4). Por alguna raz\u00f3n, no dada en el texto, mientras Mois\u00e9s estuvo en Madi\u00e1n descuid\u00f3 circuncidar a su hijo, Eliezer, debido a lo cual Dios \u201clo habr\u00eda matado\u00bb, es decir, no a Eliezer, como algunos piensan, sino a Mois\u00e9s, como indica el pasaje. S\u00e9fora tom\u00f3 un cuchillo de pedernal y circuncid\u00f3 a su hijo, y dijo: \u00abT\u00fa eres para m\u00ed esposo de sangre\u201d; tras lo cual Yahveh \u201clo solt\u00f3\u201d ( \u00c9x. 4,24-26). La lectura del griego, \u00abla sangre de la circuncisi\u00f3n de mi hijo ha dejado de fluir\u00bb, es oscura. S\u00e9fora muy probablemente quiso decir que con lo que ella hab\u00eda hecho hab\u00eda salvado la vida de su marido y se confirm\u00f3 su matrimonio con el derramamiento de sangre.\n<\/p>\n Durante la estad\u00eda de cuarenta a\u00f1os en el desierto no se observ\u00f3 la ley de la circuncisi\u00f3n, puesto que los cambios incidentes a la vida n\u00f3mada, en una comunidad tan grande, hicieron casi imposible su cumplimiento. Sin embargo, cuando el pueblo entr\u00f3 a la tierra prometida, el Se\u00f1or dijo a Josu\u00e9: \u00abHazte cuchillos de pedernal, y vuelve a circuncidar (por segunda vez) a los israelitas\u00bb ( Jos. 5,2). Por segunda vez, es decir, renovar la pr\u00e1ctica que se hab\u00eda omitido durante el per\u00edodo n\u00f3mada. Como S\u00e9fora utiliz\u00f3 un cuchillo de piedra, asimismo en esta ocasi\u00f3n se utilizaron cuchillos de piedra, lo cual es prueba de que los hechos narrados son de gran antig\u00fcedad. Las palabras del Se\u00f1or a Josu\u00e9: \u00abHoy he quitado de vosotros el oprobio de Egipto\u00bb, parece que no se refieren a la circuncisi\u00f3n, como algunos piensan, sino a la desgracia de ser esclavos de los egipcios, en contraste con el honor de entrar a la verdadera libertad de los hijos de Dios. Josefo las interpreta en este sentido: \u201cAhora el lugar donde Josu\u00e9 levant\u00f3 su campamento se llam\u00f3 \u00abGilgal\u00bb, que significa\u00bb libertad\u00bb, ya que desde ahora hab\u00edan pasado el Jord\u00e1n, se ve\u00edan a s\u00ed mismos como libres de las miserias a que hab\u00edan sido sometidos a manos de los egipcios, y en el desierto\u00bb (Ant., V, I,11). Muchos eruditos modernos, sin embargo, traducen Guilgal como \u00abir rodando\u00bb, \u00abc\u00edrculo\u00bb (Gesenio, sv), y piensan que el texto hebreo de Josu\u00e9 (5,9), \u00abhe quitado de vosotros el oprobio de Egipto\u00bb, se refiere a la eliminaci\u00f3n de la desgracia de la no circuncisi\u00f3n, pues en ese momento ellos suponen que la mayor\u00eda de los egipcios, y no unos pocos jud\u00edos en Egipto, no estaban circuncidados. La ley es clara y perentoria: \u00abEl incircunciso ser\u00e1 destruido de su pueblo\u00bb ( G\u00e9n. 17,14), y tanto para jud\u00edos como para los extranjeros la circuncisi\u00f3n era una preparaci\u00f3n necesaria para comer el cordero pascual (\u00c9x. 12,48 ) \u201cArel\u201d, \u00abincircunciso\u00bb, se utiliza con frecuencia como un t\u00e9rmino de reproche, es decir, profano, impuro (Jueces 15,18; 1 Sam. 14,6; 17,36; 31,4; Isa\u00edas 52,1; Eze. 28,10; 32,25.26, etc.). La escuela de Shamai, por lo tanto, era conservadora, e insist\u00eda en la observancia rigurosa de la ley, mientras que la de Hillel era m\u00e1s inclinada a la indulgencia en el trato con los pros\u00e9litos y extra\u00f1os. Josefo, en el consejo de Eleazar y Anan\u00edas a Izates, rey de Adiabene, da los puntos de vista de los rigoristas y los laxistas en referencia a la necesidad de la circuncisi\u00f3n (Ant., XX, 4; Cf Graetz, Geschichte d. Juden, III, p\u00e1gs. 172 y ss.). La rigurosa doctrina fue adoptada por Juan Hircano, que oblig\u00f3 a los idumeos a circuncidarse. Recibieron, adem\u00e1s, toda la ley jud\u00eda, por lo que Josefo dice que \u00abde ah\u00ed en adelante no fueron otra cosa m\u00e1s que jud\u00edos\u00bb (Ant., XIII, IX, 1). Por lo tanto, el hecho de que Herodes era idumeo le ayud\u00f3 a subir al trono. Los de Iturea tambi\u00e9n fueron obligados a \u00abvivir de acuerdo con las leyes jud\u00edas\u00bb (Jos., Ant., XIII, XI, 3).\n<\/p>\n Mucho antes de esto, muchos de los persas fueron circuncidados y \u00abse convirtieron en jud\u00edos por el temor de que los jud\u00edos cayeran sobre ellos\u00bb (Ester 8,17, texto heb.; Josefo, Ant., XI, VI, 13). El Libro de los Jubileos insiste en la observancia estricta de la ley, y las protestas contra aqu\u00e9llos que \u00abhacen que los miembros de su cuerpo aparezcan como los de los gentiles\u00bb (XV, 26, 27). Durante el per\u00edodo de la dominaci\u00f3n griega en Palestina, cuando los tiranos gentiles condenaron a muerte a los que guardaban las leyes de Mois\u00e9s (1 Mac. 1,63; 2 Mac. 6,10), algunos jud\u00edos, bajo la influencia griega, \u00abse hicieron prepucios\u00bb y se alejaron de las formas y tradiciones de sus padres (1 Mac. 15-16; Jos. Ant., XII, V, 1.). San Pablo alude a esta operaci\u00f3n episp\u00e1stica a los atletas para ocultar las marcas de la circuncisi\u00f3n, me epispastho (1 Cor. 7,18). Por lo tanto, la circuncisi\u00f3n jud\u00eda en tiempos posteriores rompe la membrana que queda despu\u00e9s de la circuncisi\u00f3n dada en la forma ordinaria, entre los \u00e1rabes, por ejemplo, y as\u00ed derrota incluso la habilidad del cirujano.\n<\/p>\n Para 1908 muchos jud\u00edos no eran tan celosos en guardar la ley como lo hac\u00edan sus padres; ni tampoco creen que sea necesario tener la \u00abse\u00f1al de la alianza\u00bb en su carne. La ceremonia es considerada cruel, ni tiene ninguna importancia sacramental en la vida nacional jud\u00eda. El movimiento reformista en Fr\u00e1ncfort del Meno, 1843 la consider\u00f3 un elemento innecesario del juda\u00edsmo. Esta doctrina laxa no pudo encontrar ninguna expresi\u00f3n m\u00e1s fuerte que en el caso del Gran Rabino Einhorn de Mecklenburg, que en 1847 defendi\u00f3 su acto de nombrar y consagrar un ni\u00f1o no circuncidado en la sinagoga, ya que un ni\u00f1o, aunque no circuncidado, nacido de padres jud\u00edos, disfruta de todos los privilegios y asume todas las obligaciones de un jud\u00edo. (Ver Encic. Jud\u00eda., s.vv. Circuncisi\u00f3n, Einhorn.)\n<\/p>\n La ley de la circuncisi\u00f3n no designa ni el lugar ni el ministro. La madre, a veces, m\u00e1s a menudo el padre, circuncida al ni\u00f1o. M\u00e1s tarde, un experto en la operaci\u00f3n, llamado un mohel, normalmente un cirujano, realizaba la misma. En Josefo, Ant., XX, II, 4, leemos que Izates, el rey de Adiabene, con el deseo de vivir como un jud\u00edo, \u00abmand\u00f3 a buscar un cirujano\u00bb y fue circuncidado, evidentemente, en el hogar, como en los tiempos modernos tambi\u00e9n la ceremonia puede llevarse a cabo ya sea en casa o por lo general en la sinagoga. Se prescribi\u00f3 para el octavo d\u00eda, aunque cayese en s\u00e1bado (vea Juan 7,22-23). Se le pon\u00eda el nombre, como en Lucas 1,59 y 2,21, para conmemorar el cambio de nombre del patriarca de Abram a Abraham, cuando Dios hizo la alianza con \u00e9l e hizo de la circuncisi\u00f3n la se\u00f1al de ella ( G\u00e9n. 17,5). El que carga al ni\u00f1o durante la ceremonia se llama Sandek, del griego sunteknos, equivalente a nuestro padrino en el bautismo; y como El\u00edas fue un celoso defensor de la ley, por la cual sufri\u00f3 mucho, hay una silla vac\u00eda para \u00e9l en cada circuncisi\u00f3n\n<\/p>\n Los jud\u00edos estaban orgullosos de ser descendientes de Abraham, pero no siempre \u00abhac\u00edan las obras de Abraham\u00bb (Juan 8,39). Se daba tanta importancia al acto externo, que mientras atend\u00edan la letra descuidaban el esp\u00edritu de la ley. Jerem\u00edas (4,4; 9,25-26) llama su atenci\u00f3n sobre la necesidad de la circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n, como lo m\u00e1s importante. Incluso en Deuteronomio 10,16 y 30,6 esta circuncisi\u00f3n espiritual se expone en un lenguaje muy certero. Dado que incircunciso significa profano, impuro, imperfecto, \u201cSoy incircunciso de labios\u201d ( \u00c9x. 6,12), \u201csu o\u00eddo es incircunciso\u201d (Jer. 6,10) y se aplicaba tambi\u00e9n a cosas inanimadas, como en Lev. 19,23, \u201cconsiderar\u00e9is impuro ( Heb. Incircunciso) su fruto\u201d, de modo que circuncidar el coraz\u00f3n ( Rom. 2,29) significa reformar al hombre interior, al cortar los vicios y corregir los des\u00f3rdenes que le hacen desagradable ante los ojos de Dios. Salir de la sinagoga era renunciar a lo que la caracterizaba m\u00e1s que cualquier otra cosa (ver G\u00e1l. 2,7-8). Sin embargo, San Pablo, mientras mostraba su libertad de las legalidades de la antigua ley al no circuncidar a Tito (Gal. 2,3), quiso enterrar la sinagoga con honor al someter a Timoteo a la ley de la circuncisi\u00f3n ( Hch. 16,3). A pesar de que Cristo mismo, como un verdadero hijo de Abraham, se someti\u00f3 a la ley, sus seguidores ser\u00edan hijos de Abraham por la fe, y \u201c adorar\u00edan al Padre en esp\u00edritu y en verdad\u00bb (Jn. 4,23).\n<\/p>\n El Concilio de Jerusal\u00e9n decidi\u00f3 en contra de la necesidad del rito, y San Pablo, en su Ep\u00edstola a los G\u00e1latas, condena a los maestros que quer\u00edan hacer de la Iglesia de Cristo s\u00f3lo la continuaci\u00f3n de la sinagoga: \u00abSoy yo, Pablo, quien os lo dice: Si os dej\u00e1is circuncidar, Cristo no os aprovechar\u00e1 nada\u00bb (5,2). Aqu\u00ed se refiere a la supuesta eficacia y necesidad de la circuncisi\u00f3n, y no a la mera ceremonia; pues no consider\u00f3 equivocado circuncidar a Timoteo. Sin embargo, fue un error para los g\u00e1latas, despu\u00e9s de haber sido bautizados, y habiendo asumido la responsabilidad de las obligaciones de la ley de Cristo con todos sus privilegios, ser circuncidados como un medio necesario para la salvaci\u00f3n, ya que, al ir por la salvaci\u00f3n de la iglesia a la sinagoga, pr\u00e1cticamente negaron la suficiencia de los m\u00e9ritos de Cristo (cf. Piconio, \u00abTrip. Exp. en Gal.\u00bb, V, 2). El ap\u00f3stol da la esencia del cristianismo, cuando dice: \u00abPorque en Cristo Jes\u00fas ni la circuncisi\u00f3n ni la no circuncisi\u00f3n tienen valor; sino solamente la fe que act\u00faa por la caridad\u00bb (G\u00e1l. 5,6). En el cap\u00edtulo 4 de su Ep\u00edstola a los Romanos muestra que Abraham fue justificado por la fe antes de que se le diese la circuncisi\u00f3n como una se\u00f1al de la alianza, de modo que la no circuncisi\u00f3n de la nueva ley es la continuaci\u00f3n de las primeras \u00e9pocas de la fe sobre la tierra. La Iglesia gentil de la no circuncisi\u00f3n, seg\u00fan San Gregorio Magno, se compone de hombres desde la \u00e9poca de Abel el Justo hasta el final de las edades (Hom. XIX in Evan.). San Justino dice tambi\u00e9n que seg\u00fan Henoc y los justos de la antig\u00fcedad recibieron la circuncisi\u00f3n espiritual, as\u00ed mismo nosotros la recibimos en el sacramento del bautismo (Dial. cum Tryph., N. XLIII).\n<\/p>\n Santo Tom\u00e1s sostiene que la circuncisi\u00f3n fue una figura del bautismo: \u00e9ste reduce y frena el hombre animal, seg\u00fan aquella elimin\u00f3 una parte de su cuerpo —cuyo acto f\u00edsico indica el efecto espiritual del sacramento (De Sac, Summa, III, Q. LXX, a. 1). \u00c9l da tres razones por las cuales el \u00f3rgano de la generaci\u00f3n, m\u00e1s que cualquier otro, habr\u00eda de ser circuncidado;\n<\/p>\n Seg\u00fan su ense\u00f1anza, como el bautismo perdona el pecado original y los pecados actuales cometidos antes de su recepci\u00f3n, as\u00ed mismo la circuncisi\u00f3n los remit\u00eda ambos, pero ex opere operantis, es decir, por la fe del beneficiario, o, en el caso de los ni\u00f1os, por la fe de los padres. Los beb\u00e9s que mor\u00edan antes de ser circuncidados pod\u00edan salvarse, al igual que los que vivieron antes de la instituci\u00f3n de la circuncisi\u00f3n, y como las mujeres incluso despu\u00e9s de su instituci\u00f3n, por alguna se\u00f1al —las oraciones de los padres, por ejemplo— expresiva de la fe. Los adultos no recib\u00edan la remisi\u00f3n de toda la pena temporal debida al pecado como en el bautismo: — \u00abAdulti, quando circumcidebantur, consequebantur remissionem, non solum originalis peccati, sed etiam actualium peccatorum; non tamen ita quod liberarentur ab omni reatu paenae, sicut in baptismo, in quo confertur copiosior gratia\u00bb (III, Q. LXX, a. 4). Los principales puntos de la doctrina del Doctor Ang\u00e9lico se afirmaban com\u00fanmente en la Iglesia, incluso antes de los tiempos de San Agust\u00edn, quien con otros Padres sosten\u00eda que la circuncisi\u00f3n no era una mera ceremonia, sino un rito sacramental. (Cf. De Civ. Dei, XVI, 27).\n<\/p>\n \nBibliograf\u00eda<\/b>: Autoridades, patr\u00edsticas y escol\u00e1sticas pueden ser encontradas en DE AUGUSTINIS, De Re Sacram., I, par. I, art. II, th. III. ASHER, The Jewish Rite of Circumcision. (Londres, 1873); SCHECHTER, Studies in Judaism (1896), 288, 89, 343; REMONDINO, History of Circumcision (Fil. y Londres, 1891); ANDREE, Ethnographische Parallelen und Vergleiche (Leipzig, 1889), Beschneidung, pp. 166-213; BARNEY, Circumcision and Flagellation among the Filipinos (Carlisle, Pa., 1903); ARNOLD, Circumcision in New York Medical Jour. (13 feb. 1886); EBERS, Aegypten und die B\u00fccher Moses (Leipzig, 1868); MACALESTER en HASTINGS, Dict. of the Bible, s.v.\n<\/p>\n Fuente<\/b>: Tierney, John. \u00abCircumcision.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 3. New York: Robert Appleton Company, 1908. 03 Feb. 2013 Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina\n<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Joh 7:22 por cierto, Mois\u00e9s os dio la c (no porque Act 11:2 disputaban con \u00e9l los que eran de la c Rom 2:26 \u00bfno ser\u00e1 .. su incircuncisi\u00f3n como c? Rom 2:29 la c es la del coraz\u00f3n, en esp\u00edritu, no en Rom 3:1 \u00bfqu\u00e9 ventaja .. \u00bfo de qu\u00e9 aprovecha la c? 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