La historia bajo la acci\u00f3n especial de Dios<\/p>\n
\tToda la historia humana est\u00e1 guiada por la Providencia divina que es siempre acci\u00f3n salv\u00ed\u00adfica y que camina hacia la salvaci\u00f3n integral y definitiva de ser humano. Pero llamamos \u00abhistoria de salvaci\u00f3n\u00bb a la dimensi\u00f3n de esta misma historia en cuanto est\u00e1 orientada hacia Jesucristo (centro de la creaci\u00f3n y de la historia), o tambi\u00e9n a la historia de la revelaci\u00f3n y de la comunicaci\u00f3n especial de Dios a su Pueblo, el antiguo y el nuevo Israel.<\/p>\n
\tLa historia de salvaci\u00f3n se concreta tambi\u00e9n en la historia b\u00ed\u00adblica, del Antiguo y del Nuevo Testamento. Los acontecimientos del Pueblo santo son los hitos de esta historia, cuyo significado se descifra por medio de la Palabra que Dios ha revelado a su Pueblo. Dios habla y obra de modo salv\u00ed\u00adfico, y espera y hace posible la respuesta libre del hombre. Por esto Jes\u00fas, el Verbo o Palabra personal de Dios, es el principio, el centro y el fin de esta historia \u00abJesucristo es el mismo, ayer, hoy y siempre\u00bb (Heb 13,8).<\/p>\n
\tDios est\u00e1 presente en la historia de su pueblo (Ex 29,43), dejando un signo visible de esta presencia y encuentro en la \u00abtienda\u00bb (la \u00abshekinah\u00bb) que ser\u00e1 luego el templo (Ex 26). Esta presencia se ir\u00e1 intensificando hasta mostrase como \u00abDios con nosotros\u00bb, el \u00abEmmanuel\u00bb (Is 7,14). Dios es \u00fanico, creador y Se\u00f1or de la historia, el Santo, que llama a la santidad (Lev 19,1).<\/p>\n
\tLa narraci\u00f3n de la historia salv\u00ed\u00adfica<\/p>\n
\tLos libros de la Biblia narran la peregrinaci\u00f3n constante del Pueblo de Dios. La figura de Abrah\u00e1n, que escucha y cree, sirve de prototipo en ese caminar con Dios y delante de Dios (cfr. Gen 17,1). El camino por el desierto, saliendo de Egipto (\u00ab\u00e9xodo\u00bb) bajo la gu\u00ed\u00ada de Mois\u00e9s, durante cuarenta a\u00f1os, fue un tiempo especial de pruebas (con \u00e9xitos y fracasos), en vistas a recibir la gracia para escuchar la palabra, vivir la Alianza y ansiar la uni\u00f3n con Dios en la tierra prometida. Los profetas acentuar\u00e1n la esperanza mesi\u00e1nica. El libro de la Sabidur\u00ed\u00ada y otros libros morales hacen una relectura de los hechos salv\u00ed\u00adficos.<\/p>\n
\tDios habla por medio de la revelaci\u00f3n y sostiene el peregrinar de su Pueblo hacia \u00abla tierra prometida\u00bb. Los profetas, apoy\u00e1ndose en las promesas hechas por Dios a Abrah\u00e1n, recuerdan y alargan la perspectiva a \u00abtodas las naciones de la tierra\u00bb (Gen 12,3), en medio de las cuales Israel, viviendo su fe, es como \u00abuna bandera izada\u00bb para sostener la esperanza mesi\u00e1nica de la humanidad (Is 11,12).<\/p>\n
\tLa historia salv\u00ed\u00adfica centrada en Cristo<\/p>\n
\tEn Cristo, centro de la historia de salvaci\u00f3n, se cumplen las esperanzas y promesas, como la realidad que sucede a la sombra. La fe cristiana descubre que la historia humana es salv\u00ed\u00adfica por la elecci\u00f3n eterna del hombre en Cristo Redentor (cfr. Ef 1,3-14) y por el misterio pascual de su muerte y resurrecci\u00f3n. La teolog\u00ed\u00ada, como reflexi\u00f3n sobre la fe en Cristo, intenta presentar todos los contenidos de esa fe en la perspectiva de una historia humana que, por gracia, es historia de salvaci\u00f3n. Por Cristo, la historia o el tiempo no es s\u00f3lo \u00abcronolog\u00ed\u00ada\u00bb, sino \u00abkair\u00f3s\u00bb, es decir, \u00abtiempo favorable… d\u00ed\u00ada de salvaci\u00f3n\u00bb (2Cor 6,2).<\/p>\n
\tLa Iglesia, como \u00absacramento universal de salvaci\u00f3n\u00bb (LG 48) contin\u00faa esta peregrinaci\u00f3n hacia la resurrecci\u00f3n final en Cristo, cuando habr\u00e1 \u00abun cielo nuevo y una tierra nueva\u00bb (Apoc 21,1; cfr. LG 49-50). La acci\u00f3n salv\u00ed\u00adfica de Dios en la historia quiere la colaboraci\u00f3n libre del hombre, en el camino de la perfecci\u00f3n y de la misi\u00f3n, a nivel personal y comunitario, para hacer que el misterio de la Iglesia se haga comuni\u00f3n universal.<\/p>\n
Referencias Alianza, Antiguo Testamento, a\u00f1o lit\u00fargico, Biblia, desierto, escatolog\u00ed\u00ada, Iglesia (peregrina), Israel, Nuevo Testamento, Providencia, Pueblo de Dios, revelaci\u00f3n.<\/p>\n
Lectura de documentos DV 14-20; LG 48-51.<\/p>\n
Bibliograf\u00ed\u00ada P. BL\u00ed\u201eSER, A. DARLAPP, Historia de la salvaci\u00f3n, en Conceptos fundamentales de teolog\u00ed\u00ada (Madrid, Cristiandad, 1979) I, 640-658; O. CULLMANN, Historia de la salvaci\u00f3n (Barcelona, Pen\u00ed\u00adnsula, 1967); Idem, Cristo y el tiempo (Barcelona, Estela, 1968); J. DANIELOU, El misterio de la historia (San Sebasti\u00e1n 1963); W. KASPER, Fe e historia (Salamanca, S\u00ed\u00adgueme, 1974); J.M. McDERMOTT, Historia universal e historia de la salvaci\u00f3n, en Diccionario de teolog\u00ed\u00ada fundamental (Madrid, San Pablo, 1992) 569-583; J. MOUROUX, Le myst\u00e8re du temps (Paris, Aubier, 1962); H.U. VON BALTHASAR, Teolog\u00ed\u00ada della storia (Brescia, Morcelliana, 1964).<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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