Concretizaci\u00f3n a nivel particular de la \u00fanica Iglesia<\/p>\n
\tLa \u00abIglesia de Dios\u00bb, de que habla San Pablo, se concreta especialmente en las comunidades cristianas que \u00e9l o los dem\u00e1s Ap\u00f3stoles hab\u00ed\u00adan fundado (1Tes 2,14). Estas Iglesias est\u00e1n fundamentadas sobre la \u00abpiedra\u00bb, que es Cristo, y sobre los \u00abfundamentos\u00bb, que son lo Ap\u00f3stoles (Ef 2,20). Los obispos y presb\u00ed\u00adteros est\u00e1n al servicio de esta \u00abcasa de Dios\u00bb (1Tim 3,15). Todos los fieles son igualmente \u00ablos familiares de Dios\u00bb (Ef 2,19).<\/p>\n
\tEn la Iglesia particular (con sus diversas modalidades), tiene lugar la Iglesia universal. Por esto se puede considerar una concretizaci\u00f3n, presencializaci\u00f3n, \u00abencarnaci\u00f3n\u00bb e imagen de la Iglesia universal. La Iglesia universal se concretiza en el \u00abaqu\u00ed\u00ad y ahora\u00bb de cada Iglesia particular lugar y espacio, carismas y valores culturales.<\/p>\n
\tLa realidad de la Iglesia universal, esencialmente misionera, debe darse anal\u00f3gicamente en la Iglesias particulares, \u00aben la cuales y desde las cuales existe la Iglesia cat\u00f3lica una y \u00fanica\u00bb (can. 368). \u00abLa Iglesia universal se encarna de hecho en las Iglesias particulares\u00bb (EN 62).<\/p>\n
\tEn cada Iglesia particular, aparece la realidad eclesial seg\u00fan sus diversos t\u00ed\u00adtulos o caracter\u00ed\u00adsticas \u00absacramento\u00bb (signo transparente y portador), \u00abpueblo\u00bb (propiedad esponsal y signo ante todos los pueblos), \u00abcuerpo\u00bb (fraternidad y familia), \u00abesposa\u00bb (consorte), \u00abmadre\u00bb (transmisora de nueva vida). \u00abEsta Iglesia de Cristo est\u00e1 verdaderamente presente en todas las leg\u00ed\u00adtimas reuniones locales de los fieles, que, unidos a sus pastores, reciben tambi\u00e9n el nombre de Iglesia en el Nuevo Testa\u00c2\u00acmento (cfr. Hech 8,1; 14,22-23; 20,17). Ellas son, cada una en su lugar, el Pueblo nuevo, llamado por Dios en el Esp\u00ed\u00adritu Santo y plenitud (cfr. 1 Tes., 1,5). En ellas se congregan los fieles por la predicaci\u00f3n del Evangelio de Cristo y se celebra el misterio de la Cena del Se\u00f1or a fin de que por el cuerpo y la sangre del Se\u00f1or quede unida toda la fraternidad\u00bb (LG 26).<\/p>\n
\tEn relaci\u00f3n con la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica<\/p>\n
\tEsta comunidad eclesial \u00abtipo\u00bb es regida por un sucesor de los Ap\u00f3stoles, ayudado por los miembros de su Presbiterio (presb\u00ed\u00adteros y di\u00e1conos). \u00abLa di\u00f3cesis es una porci\u00f3n del Pueblo de Dios que se conf\u00ed\u00ada a un Obispo para que la apaciente con la cooperaci\u00f3n del presbite\u00c2\u00acrio, de forma que unida a su pastor y reunida por \u00e9l en el Esp\u00ed\u00ad\u00c2\u00acritu Santo por el Evangelio y la Eucarist\u00ed\u00ada, constituye una Iglesia particular, en la que verdaderamente est\u00e1 y obra la Iglesia de Cristo, que es Una, Santa, Cat\u00f3lica y Apost\u00f3lica\u00bb (ChD 11; can. 369).<\/p>\n
\tEl carisma episcopal tiene la misi\u00f3n de ser \u00abprincipio y fundamento visible de unidad\u00bb en la Iglesia particular (LG 23), en comuni\u00f3n con el sucesor de Pedro y con el Colegio Episcopal.
\nSu servicio a la comuni\u00f3n es para garantizarla y custodiarla, suscitando la vida de fe, de perfecci\u00f3n y santidad, de acci\u00f3n evangelizadora y de organizaci\u00f3n disciplinar.<\/p>\n
\tLa Iglesia local o particular se construye haciendo que surjan en la comunidad vocaciones nativas y ministerios inculturados, siempre en comuni\u00f3n con los sucesores de los Ap\u00f3stoles, especialmente con el sucesor de Pedro, quien nunca es forastero. Los servidores o ministros son custodios cualificados de una historia de gracia que es herencia apost\u00f3lica. En esta \u00abfamilia\u00bb todos tienen la misma dignidad de hijos de Dios, aunque los ministerios y los carismas son diferenciados para servir a los dem\u00e1s hermanos en una actitud de donaci\u00f3n.<\/p>\n
\tDimensi\u00f3n misionera de la Iglesia particular<\/p>\n
\tLa \u00abparticularidad\u00bb de una Iglesia, con su herencia apost\u00f3lica y su historia de gracia, no est\u00e1 condicionada a los l\u00ed\u00admites socioculturales de naciones o estados, sino que, por su sacramentalidad, su catolicidad y su apostolicidad, se abre a la universalidad de la misi\u00f3n, de dar y de recibir los dones que son de todos. \u00abTodo el misterio de la Iglesia est\u00e1 contenido en cada Iglesia particular, con tal de que \u00e9sta no se aisle, sino que permanezca en comuni\u00f3n con la Iglesia universal y, a su vez, se haga misionera\u00bb (RMi 48).<\/p>\n
\tHay reconocer la prioridad de la responsabilidad misionera para las Iglesias particulares, con su Obispo y su Presbiterio (RMi 61-64, 67-68), puesto que la responsabilidad misionera se encuentra principalmente en los sucesores de los Ap\u00f3stoles \u00abLos Doce son los primeros agentes de la misi\u00f3n universal\u00bb (RMi 61). Esta realidad apost\u00f3lica contin\u00faa en los sucesores de los Ap\u00f3stoles y en cada Iglesia particular \u00abToda la Iglesia y cada Iglesia es enviada a las gentes\u00bb (RMi 62). Por eso, \u00aben ese v\u00ed\u00adnculo esencial de comuni\u00f3n entre la Iglesia universal y las Iglesias particulares se desarrolla la aut\u00e9ntica y plena condici\u00f3n misionera\u00bb (ib\u00ed\u00addem). La consecuencia que deriva de estos principios es que toda di\u00f3cesis, por ser misionera, debe hacerse misionera \u00abToda la di\u00f3cesis se haga misionera\u00bb (AG 38), porque \u00abtoda Iglesia particular debe abrirse generosamente a las necesidades de los dem\u00e1s\u00bb (RMi 64).<\/p>\n
Referencias Iglesia, Obispo, Presbiterio, sacerdote diocesano.<\/p>\n
Lectura de documentos LG 23; ChD 11; AG 19-20; EN 62-64; RMi 48-49, 64; OE 2-6; CEC 832-835, 1560; CIC 368-374.<\/p>\n
Bibliograf\u00ed\u00ada B. ALVAREZ, La Iglesia diocesana (M\u00e1laga 1996); A. ANTON, Iglesia universal, Iglesias particulares Estudios Eclesi\u00e1sticos 47 (1972) 409-435; Y.M. CONGAR, Th\u00e9ologie de l’Eglise particuli\u00e8re, Mission sans fronti\u00e8res (Paris 1960); H. DE LUBAC, Las Iglesias particulares en la Iglesia universal (Salamanca, S\u00ed\u00adgueme, 1974); J. ESQUERDA BIFET, Teolog\u00ed\u00ada de la evangelizaci\u00f3n ( BAC, Madrid, 1995) cap. VI; Idem, Dimensi\u00f3n misionera de la Iglesia local (Madrid, Com. Episcopal Misiones, 1975); H.M. LEGRAND, Nature de l’Eglise particuli\u00e8re et r\u00f4le de l’Ev\u00eaque dans l’Eglise, en La Charge pastorale des Ev\u00eaques (Paris 1969); F. MARTIN, Estructura pastoral de la Iglesia diocesana (Barcelona, Flors, 1965); X. SEUMOIS, Les Eglises particuli\u00e8res, en L’activit\u00e9 missionnaire de l’Eglise (Paris, 1967) 281-299; P. TENA, Eglise, en Dict. Sipiritualit\u00e9, IV 370-384; J.M.R. TILLARD, Iglesia de Iglesias (Salamanca, S\u00ed\u00adgueme, 1990); J.R. VILLAR, Teolog\u00ed\u00ada de la Iglesia particular (Pamplona, Univ. de Navarra, 1989); J. VODOPIVEC, La Chiesa locale e la missione, en Chiesa e missione (Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1990) 97-139; A.M\u00c2\u00aa ZULUETA, Vaticano II e Iglesia local (Bilbao, Descl\u00e9e, 1994).<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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