(v. protestantes)<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
Es el nombre que se dio a la complejidad de pensamiento y de pr\u00e1ctica que surgi\u00f3 de la vida y ([e la obra de Mart\u00ed\u00adn Lutero (1483-1546). Lutero estaba personalmente interesado por la cuesti\u00f3n de la justificaci\u00f3n, cuesti\u00f3n que lo llev\u00f3 a buscar modos y medios para asegurarse de que su posici\u00f3n ante Dios fuese \u00abcorrecta\u00bb o \u00abjusta\u00bb. Como fraile agustino, segu\u00ed\u00ada las pr\u00e1cticas usuales de mortificaci\u00f3n, oraci\u00f3n, direcci\u00f3n espiritual y confesi\u00f3n sacramental para conseguir la paz en su propia conciencia. A pesar de ello, segu\u00ed\u00ada sinti\u00e9ndose oprimido por el sentimiento de su propia pecaminosidad.<\/p>\n
\u00bb \u00bf C\u00f3mo encontrar un Dios de gracia?\u00bb, era la pregunta que Lutero se planteaba constantemente.<\/p>\n
El reformador alem\u00e1n encontr\u00f3 la respuesta a esta pregunta en la sagrada Escritura y sobre todo en las cartas de san Pablo donde se ense\u00f1a que los seres humanos son justificados \u00abpor la fe, independientemente de las obras de la ley\u00bb (Rom 3,28). Para Lutero y sus seguidores, la paz puede llegar al pecador solamente por la fe en Jesucristo, que \u00abfue entregado a la muerte por nuestros pecados y fue resucitado para nuestra justificaci\u00f3n\u00bb (Rom 4,25). Esta fe es mucho m\u00e1s que la aceptaci\u00f3n intelectual de la verdad de la revelaci\u00f3n de Dios. Es m\u00e1s bien el don que hace capaz al ser humano de abrazar a Jes\u00fas y sus beneficios salv\u00ed\u00adficos de tal manera que no se apoya en ninguna otra cosa m\u00e1s que en la justicia conseguida una vez para siempre por Jesucristo, En consecuencia, ni la gracia inherente ni el cumplimiento de buenas obras hechas en la caridad justifican al pecador.<\/p>\n
La justificaci\u00f3n se lleva a cabo por la imputaci\u00f3n de la justificaci\u00f3n o santidad de Cristo a la persona que acepta confiadamente (fides fiducialis) la acci\u00f3n salv\u00ed\u00adfica de Jesucristo.<\/p>\n
As\u00ed\u00ad pues, la justificaci\u00f3n y la fe son los dos temas dominantes que caracterizan a la teolog\u00ed\u00ada luterana. Dios declara justificados a los que se apoyan \u00fanicamente en la obra de la redenci\u00f3n de Cristo (\u00abSolus Christus – sola fides\u00bb).<\/p>\n
La justificaci\u00f3n de Cristo que alcanza al creyente se describe en los escritos luteranos como justicia \u00abimputada\u00bb o \u00abajena\u00bb. Viviendo seg\u00fan y bajo el poder de la justicia de Crist\u00f3, el cristiano se ve liberado de tener que indagar ansiosamente si habr\u00e1 hecho bastante para obtener el favor de Dios. Las obras de caridad y los dem\u00e1s actos virtuosos se ven como fruto de la justificaci\u00f3n, m\u00e1s bien que como causas de la misma. Por tanto, la justificaci\u00f3n por la fe sola, con todas sus implicaciones, es vista por el luteranismo como una defensa poderosa contra toda forma de pelagianismo.<\/p>\n
Mientras Lutero reformulaba la relaci\u00f3n entre Dios y el creyente sobre la base de la justificaci\u00f3n y de la fe, buscaba una nueva comprensi\u00f3n de la comunidad creyente o Iglesia. Acentuando la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes, disminu\u00ed\u00ada la importancia de los cl\u00e9rigos, y especialmente la del episcopado. Haciendo de la sagrada Escritura la \u00fanica norma de las verdades cristianas, minimizaba el oficio de la ensefianza tanto del papa como de los obispos. Lutero reconoc\u00ed\u00ada el bautismo y la cena del se\u00f1or como dados por Cristo a la Iglesia. Aqu\u00ed\u00ad en la tierra, la Iglesia de Cristo est\u00e1 presente en todos los lugares en que se predica rectamente el evangelio y se administran debidamente los sacramentos.<\/p>\n
K. McMorrow<\/p>\n
Bibl.: G. Lindbeck – J Wicks, Luteranismo, en DTF, 834- 840: R. Garc\u00ed\u00ada Villoslada, Mart\u00ed\u00adn Lutero, 2 vols., BAC, Madrid 1973; \u00ed\u008dd., Ra\u00ed\u00adces hist\u00f3ricas del luteranismo, BAC, Madrid 1969; Comisi\u00f3n mixta cat\u00f3lico-luterana, Mart\u00ed\u00adn Lutero, testigo de Jesucristo, en Actualidad Catequ\u00e9tica 24 (1984) 21 1 -220.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
Un t\u00e9rmino que designa en forma amplia las doctrinas, principios y otras caracter\u00edsticas eclesi\u00e1sticas de la Iglesia Luterana, fundada por la Reforma de Lutero (1483\u20131546). El luteranismo acepta las Escrituras can\u00f3nicas del AT y NT como la palabra de Dios inspirada e infalible y como la \u00fanica fuente de fe y vida (sola Scriptura<\/em>), los antiguos credos ecum\u00e9nicos (el de los Ap\u00f3stoles, de Nicea, de Atanasio) y las confesiones luteranas particulares (la Confesi\u00f3n Inalterada de Augsburgo, 1530; la Apolog\u00eda, 1531; los art\u00edculos de Smalkald, 1537; los Catecismos Mayor y Menor de Lutero, 1529; la F\u00f3rmula de la Concordia, 1577) como la verdadera declaraci\u00f3n de la doctrina b\u00edblica. Aunque no todas las comunidades luteranas han adoptado todas estas confesiones como obligatorias, la Confesi\u00f3n Inalterada de Augsburgo gobierna a todos los luteranos como el credo que busca expresar la continuidad de la fe de los ap\u00f3stoles hasta su propio tiempo.<\/p>\n La ense\u00f1anza central del luteranismo es la doctrina de la justificaci\u00f3n y salvaci\u00f3n por gracia (sola gratia<\/em>) por medio de la fe en el Cristo divino-humano (sola fide<\/em>), quien por su satisfacci\u00f3n vicaria hizo expiaci\u00f3n por los pecados del mundo (gracia universal). Hace una r\u00edgida distinci\u00f3n entre la ley y el evangelio como la palabra de Dios que ordena y promete; pero, por sobre todo, acent\u00faa el evangelio de la expiaci\u00f3n perfecta y libre de Cristo como la ense\u00f1anza central de la Escritura. \u00c9ste, estrictamente hablando, es el \u00fanico medio de gracia, la cual en los sacramentos por su presencia y su conexi\u00f3n con ellos, Bautismo y Santa Cena, hace que estas ordenanzas divinamente instituidas sean medios eficaces por los que el Esp\u00edritu Santo ofrece, entrega y sella el perd\u00f3n de pecados, vida y salvaci\u00f3n, cosas que el Cristo redentor obtuvo para todos los pecadores.<\/p>\n El luteranismo ense\u00f1a la total corrupci\u00f3n de la naturaleza humana desde la ca\u00edda de Ad\u00e1n, y niega que el hombre natural tenga libre albedr\u00edo en asuntos espirituales. Hace \u00e9nfasis en el bautismo de infantes y la comuni\u00f3n privada, en la separaci\u00f3n en principio de la iglesia del estado; cree en el confesionalismo, y, por esto, se opone al unionismo religioso, como tambi\u00e9n a la masoner\u00eda y las logias en general como una negaci\u00f3n del camino de salvaci\u00f3n del evangelio. Promueve la educaci\u00f3n cristiana en escuelas parroquiales y colegios de iglesia, favorece los servicios lit\u00fargicos que promueven la divina palabra, y considera la confirmaci\u00f3n como un rito eclesi\u00e1stico y no como un sacramento. Considera a la verdadera iglesia cristiana apost\u00f3lica como la comuni\u00f3n de todos los creyentes en Cristo, la cual es invisible para los hombres. El luteranismo repudia todos los sistemas jer\u00e1rquicos de gobierno eclesi\u00e1stico y sostiene idealmente la autonom\u00eda de la congregaci\u00f3n local, que, sin embargo, est\u00e1 ligada a la Palabra de Dios en ense\u00f1anza y pr\u00e1ctica. Cuando se unen el estado con la iglesia, el gobierno se ejerce por representaci\u00f3n (consistorios, etc.), y se permiten obispos, aunque con poderes limitados. Bajo la pol\u00edtica luterana, los laicos, en virtud de su sacerdocio real, toman parte activa en el gobierno y trabajo de la iglesia. Ordinariamente, tanto el voto de la membres\u00eda como el oficio pastoral se limita a los varones. Las excepciones a esta regla son poco frecuentes. La membres\u00eda de las iglesias luteranas es de unos 70.000.000.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n Triglot Concordia<\/em>, que contiene todas las confesiones luteranas; Bekenntnisschriften<\/em>, la \u00faltima edici\u00f3n alemana, 1952; John Theodore Muller, Christian Dogmatics<\/em>; Erwin Lueker, LC<\/a><\/em>.<\/p>\n John Theodore Muller<\/p>\n <\/a><\/p>\n LC <\/em><\/a>Lutheran Cyclopaedia<\/em><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (368). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n Es la creencia religiosa sostenida por las sectas protestantes m\u00e1s antiguas y numerosas de Europa. Fue fundada por el reformador de Wittenberg, Mart\u00edn Lutero. El t\u00e9rmino \u201cluteranismo\u201d fue acu\u00f1ado por sus opositores durante la disputa de Leipzig en 1519, y despu\u00e9s recibi\u00f3 prevalencia universal. Lutero prefer\u00eda el nombre de \u201cevang\u00e9lica\u201d, y actualmente se conoce la secta como \u201cIglesia Evang\u00e9lica Luterana\u201d. En Alemania, donde los reformadores y los luteranos se reunieron, desde 1817, se ha abandonado el t\u00edtulo de \u201cluterana\u201d, y se le nombra \u201cEvang\u00e9lica\u201d o \u201cEvang\u00e9lica Unida\u201d.\n<\/p>\n I. ENSE\u00d1ANZAS CARACTER\u00cdSTICAS.\n<\/p>\n Doctrinariamente hablando, el luteranismo oficial forma parte de lo que se conoce como protestantismo ortodoxo, ya que concuerda con las iglesias Cat\u00f3lica y Griega al reconocer la autoridad de las Sagradas Escrituras y de los tres credos m\u00e1s antiguos (el de los Ap\u00f3stoles, el de Nicea y el de Atanasio). Adem\u00e1s de estas f\u00f3rmulas de fe, los luteranos aceptan otros seis puntos concretos que los distinguen de las otras iglesias:\n<\/p>\n La Confesi\u00f3n de Augsburgo inalterada (1530) Esos nueve libros simb\u00f3licos (incluyendo los tres credos) constituyen el \u201cLibro de Concordia\u201d, publicado primeramente en Dresden en 1580 por orden del Elector Augusto de Sajonia (Cfr. FE, CONFESIONES PROTESTANTES DE). En esas confesiones se declara que la \u00fanica regla de fe son las Escrituras. No se define ah\u00ed el n\u00famero de libros del canon, pero las biblias usadas com\u00fanmente entre los luteranos son generalmente iguales a las utilizadas por otras denominaciones protestantes (Cfr. CANON DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS). Los s\u00edmbolos y otros textos que no se hallan contenidos en la Escritura no tienen autoridad decisiva, sino que simplemente muestran de qu\u00e9 modo se entend\u00edan y explicaban las Escrituras en diferentes \u00e9pocas por parte de los te\u00f3logos m\u00e1s importantes (Forma de Concordia).\n<\/p>\n El postulado principal del credo luterano, llamado por Lutero \u201cel art\u00edculo de la Iglesia que permanece en pie y de la que cae\u201d, hace referencia al hombre pecador. Se afirma que el pecado original consiste en la depravaci\u00f3n total y positiva de la naturaleza humana, que convierte todo acto de los no justificados, incluso los actos civilmente rectos, en algo pecaminoso y desagradable a Dios. La justificaci\u00f3n, que no consiste en un cambio interno sino en una declaraci\u00f3n externa y legal por la que Dios atribuye a la creatura la justicia de Cristo, s\u00f3lo se da por la fe que, a su vez, consiste en la confianza de que uno est\u00e1 reconciliado con Dios a trav\u00e9s de Cristo. Las obras buenas son necesarias en cuanto son un acto de fe, y son premiadas, no por la justificaci\u00f3n, (que ellas presuponen), sino por el cumplimiento de las promesas divinas (Apolog\u00eda de la Confesi\u00f3n de Augsburgo).\n<\/p>\n Otras doctrina t\u00edpica de la Iglesia Luterana son:\n<\/p>\n \n\u00b7 La \u201cconsubstanciaci\u00f3n\u201d (aunque los s\u00edmbolos no utilizan esta expresi\u00f3n), o sea, la presencia real, corp\u00f3rea, del Cuerpo y Sangre de Cristo en la celebraci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or, en, con y bajo las substancias de pan y vino, en una uni\u00f3n que no es hipost\u00e1tica, ni de mezcla, ni de inclusi\u00f3n local, sino enteramente trascendente y misteriosa. Dado que las f\u00f3rmulas oficiales de fe no pretenden tener autoridad decisiva en ellas mismas- y de hecho en algunos aspectos muestran serias divergencias-, existe una gran diversidad de opini\u00f3n entre los luteranos. Entre ellos se dan todos los matices posibles de creencia, desde el ortodoxo, que se atiene totalmente a las Confesiones, hasta el te\u00f3logo casi infiel, que niega la autoridad de la Sagrada Escritura.\n<\/p>\n II. HISTORIA\n<\/p>\n El luteranismo data del 31 de octubre de 1517, fecha en que Lutero fij\u00f3 sus tesis a la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg. Aunque \u00e9l no se separ\u00f3 de la Iglesia Cat\u00f3lica hasta tres a\u00f1os despu\u00e9s, ya entonces se hab\u00eda acercado significativamente a sus posiciones posteriores acerca del plan de salvaci\u00f3n. Las nuevas ense\u00f1anzas, sin embargo, sufrieron grandes cambios despu\u00e9s que Lutero retorn\u00f3 de Wartburgo (1521). Antes de su muerte (18 de febrero, 1546), sus ense\u00f1anzas ya hab\u00edan sido propagadas en muchos territorios de Alemania, de Polonia, en las provincias b\u00e1lticas, Hungr\u00eda, Transilvania, Los Pa\u00edses Bajos, Dinamarca y Escandinavia. El luteranismo se expandi\u00f3 desde esos pa\u00edses europeos y lleg\u00f3 al Nuevo Mundo. En los Estados Unidos es una de las denominaciones protestantes m\u00e1s importantes.\n<\/p>\n (1) Los luteranos en Alemania.\n<\/p>\n (a) Primer per\u00edodo. De la aparici\u00f3n de las tesis de Lutero a la adopci\u00f3n de la F\u00f3rmula de Concordia (1517-1580).\n<\/p>\n Con el favor de los gobernantes civiles, el luteranismo se difundi\u00f3 r\u00e1pidamente a trav\u00e9s de la parte norte de Alemania. Luego de la Dieta de Speyer (1526) el Elector de Sajonia, junto con otros pr\u00edncipes, estableci\u00f3 iglesias estatales luteranas. En 1526, en Torgau, estos pr\u00edncipes establecieron una alianza, ratificada luego en Smalkald, en 1531. La Liga Protestante aument\u00f3 d\u00eda a d\u00eda gracias al ingreso a ella de otras naciones, y en 1546 se inici\u00f3 una guerra religiosa, que culmin\u00f3 con la Paz de Augsburgo (1555). Este tratado garantizaba que los luteranos mantendr\u00edan control permanente sobre lo que ellos pose\u00edan en ese momento, pero todos los funcionarios de los territorios de la Iglesia Cat\u00f3lica que de ah\u00ed en adelante se convirtieran al protestantismo deber\u00edan ser depuestos y reemplazados por cat\u00f3licos. Esta cl\u00e1usula, que se conoci\u00f3 como el \u201cReservatum Ecclesiasticum\u201d, no fue del gusto de los protestantes, y su constante violaci\u00f3n fue una de las causas que condujo a la Guerra de Treinta A\u00f1os (1618-1648). En la \u00e9poca de la Paz de Augsburgo los luteranos predominaban en el norte de Alemania, mientras que los seguidores de Zwinglio, o reformados, eran muy numerosos en el sur. Austria, Bavaria y los territorios s\u00fabditos de los se\u00f1ores espirituales eran cat\u00f3licos, si bien muchos de ellos se convirtieron posteriormente al protestantismo. Hubo varios intentos por lograr la reunificaci\u00f3n. En 1534 el Papa Pablo III invit\u00f3 a los protestantes a un concilio general. El Emperador Carlos V gestion\u00f3 reuniones entre te\u00f3logos cat\u00f3licos y protestantes en 1541, 1546 y 1547. Su sucesor, Fernando I (1556-1564), y muchos otros individuos, tales como el luterano Federico Staphylus y el padre Consten, trabajaron tambi\u00e9n con el mismo prop\u00f3sito. Empero, todos esos esfuerzos resultaron infructuosos. Melanchton, Crusius y otros te\u00f3logos protestantes hicieron propuestas formales de uni\u00f3n con la Iglesia Griega (1559, 1574, 1578), pero no obtuvieron ning\u00fan resultado. Desde el inicio hubo gran hostilidad entre los luteranos y los reformados. La primera se\u00f1al apareci\u00f3 durante la controversia sacramentaria entre Lutero y Zwinglio (1524). Los dos se reunieron en conferencia en Marburgo, 1529, pero no llegaron a ning\u00fan acuerdo. Las esperanzas de uni\u00f3n creadas por la f\u00f3rmula de compromiso de 1536, conocida como la Concordia Wittenbergensis, result\u00f3 ser un fracaso. Lutero continu\u00f3 confrontando a los seguidores de Zwinglio hasta su muerte. La batalla sacramentaria se reinici\u00f3 en 1549 cuando los zwinglianos aceptaron la postura de Calvino acerca de la presencia real. Los seguidores de Melanchton, que favorec\u00edan la doctrina de Calvino (Filipistas, Criptocalvinistas), tambi\u00e9n fueron acremente denunciados por los luteranos ortodoxos. Durante esas controversias el estado eclesi\u00e1stico del Palatinado, donde predominaba el filipismo, se convirti\u00f3 de la fe luterana a la reformada (1560). El luteranismo estuvo desde el inicio desgarrado por violentas y apasionadas disputas internas. Tales disputas fueron causadas por las cuestiones de pecado y gracia, justificaci\u00f3n por la fe, utilidad de las buenas obras, la Cena del Se\u00f1or, y la persona y obra de Cristo. La controversia m\u00e1s amarga fue la de los criptocalvinistas. La Forma de Concordia, el \u00faltimo de los s\u00edmbolos luteranos, fue redactada en 1577 para ayudar a la armon\u00eda. La mayor\u00eda de las iglesias estatales la aceptaron. El documento fue redactado con un esp\u00edritu conciliador, pero acab\u00f3 dando la victoria a la facci\u00f3n ortodoxa.\n<\/p>\n (b) Segundo per\u00edodo: De la adopci\u00f3n de la Forma de Concordia al inicio del movimiento pietista (1580-1689).\n<\/p>\n Durante este per\u00edodo el luteranismo se vio envuelto en una serie de agrias disputas con sus vecinos en Alemania. De estas discordias religiosas surgi\u00f3 el horror de la Guerra de Treinta A\u00f1os, que llev\u00f3 a muchos a desear que existiesen mejores relaciones entre as iglesias. En 1645 se llev\u00f3 a cabo en Thorn un \u201ccoloquio caritativo\u201d entre te\u00f3logos cat\u00f3licos, luteranos y calvinistas, pero no condujo a ninguna parte. La propuesta del profesor luterano George Calixtus en el sentido de que las diferentes confesiones se unieran en una sola iglesia tomando como base com\u00fan el consenso de los primeros cinco siglos (sincretismo), levant\u00f3 una ola de indignaci\u00f3n y, a manera de protesta, las universidades sajonas aceptaron un credo (1655) que constitu\u00eda la forma m\u00e1s radical de la ortodoxia luterana. Los te\u00f3logos luteranos de esta \u00e9poca imitaron el orden desarreglado de los \u201cLoci Theologici\u201d de Melanchton, pero en el fondo, con poqu\u00edsimas excepciones, eran leales seguidores de la Forma de Concordia. Si bien los escritos de Lutero abundan en diatribas contra las ciencias especulativas, sus seguidores pronto cayeron en la cuenta de la necesidad de la Filosof\u00eda para resolver problemas controvertidos. Melanchton desarroll\u00f3 un sistema basado en el aristotelismo y pronto el m\u00e9todo escol\u00e1stico, que Lutero cordialmente detestaba, empez\u00f3 a ser usado por los te\u00f3logos evang\u00e9licos, aunque el neo-escolasticismo era muy diferente del original. Los dogmas luteranos se vieron plagados de sutilezas refinadas, y la mera logomaquia (debate verbal, en el que las palabras son utilizadas con sentidos distintos a los que les corresponden).lleg\u00f3 a ser considerada la funci\u00f3n principal del te\u00f3logo. El resultado de ello fue una ortodoxia fan\u00e1tica, cuya \u00fanica funci\u00f3n era la de andar a la caza de herej\u00edas, y una controversia huera. Hubo nuevos intentos de unificar las iglesias evang\u00e9licas. Se realizaron algunas conferencias en 1586, 1631 y 1661. El profesor de Heidelberg, Pareus, en 1651 propuso un plan de unificaci\u00f3n; el S\u00ednodo Reformado de Charenton decidi\u00f3 admitir a patrocinadores luteranos al bautismo (1631). De nuevo, sin embargo, la doctrina acerca de la \u00daltima Cena del Se\u00f1or se convirti\u00f3 en obst\u00e1culo, dado que los luteranos no aceptaban ninguna uni\u00f3n que no estuviera basada en un consenso dogm\u00e1tico perfecto. Gracias a la Paz de Westfalia. (1648), se extendieron a los reformados las concesiones que se hab\u00edan hecho a los luteranos en 1555.\n<\/p>\n (c) Tercer per\u00edodo: desde el inicio del movimiento pietista a la uni\u00f3n evang\u00e9lica (1689-1817)\n<\/p>\n El pietismo, que constituy\u00f3 una reacci\u00f3n contra el fr\u00edo y terrible formalismo de la ortodoxia luterana, se origin\u00f3 con Philip Spener (1635-1705). En sus sermones y escritos \u00e9l sosten\u00eda la tesis de la santidad personal, y en 1670, siendo decano de Frankfort-en-Main, comenz\u00f3 a participar en peque\u00f1as reuniones llamadas \u201ccollegia pietatis\u201d (de donde nace el nombre de pietismo), en las que se explicaban algunos pasajes motivadores de la Sagrada Escritura y se entablaban conversaciones piadosas. Su seguidor, August Francke, fund\u00f3 en 1684 la universidad de Halle, que se convirti\u00f3 en el basti\u00f3n del pietismo. Los luteranos intransigentes acusaron a los pietistas de herej\u00eda, acusaci\u00f3n negada firmemente por los \u00faltimos, aunque de hecho la nueva escuela no s\u00f3lo difer\u00eda de las ortodoxas en la pr\u00e1ctica, sino tambi\u00e9n en la doctrina. El primer entusiasmo de los pietistas pronto se transform\u00f3 en fanatiquismo y perdieron popularidad. El pietismo s\u00ed ejerci\u00f3 una influencia ben\u00e9fica, pero fue seguida por el movimiento racionalista, el cual era una reacci\u00f3n mucho m\u00e1s radical en contra de la ortodoxia, y que caus\u00f3 entre los luteranos, al igual que entre las dem\u00e1s confesiones protestantes, muchas apostas\u00edas de la fe cristiana. La filosof\u00eda de ese tiempo y la literatura nacional, cultivada entonces con entusiasmo, hab\u00edan gradualmente debilitado la fe de todos los niveles sociales. Los dirigentes de la iglesia se acomodaron a las nuevas circunstancias y no pas\u00f3 mucho tiempo antes de que las c\u00e1tedras de teolog\u00eda y los p\u00falpitos fueron ocupados por hombres que no solamente rechazaban la ense\u00f1anza dogm\u00e1tica de los Libros Simb\u00f3licos, sino que incluso rechazaban los elementos sobrenaturales de la religi\u00f3n. Una excepci\u00f3n en esa infidelidad creciente fue la secta de los Herrnhuters, o Hermanos Unidos, fundada en 1722 por el Conde von Zinzedorf, seguidor de la escuela pietista (Cfr. HERMANOS BOHEMIOS). La cr\u00edtica situaci\u00f3n de sus iglesias ocasion\u00f3 que muchos protestantes anhelaran la uni\u00f3n entre los luteranos y los reformados. La casa real de Prusia intent\u00f3 lograr la unificaci\u00f3n, pero sus planes se frustraron por la oposici\u00f3n de los te\u00f3logos. Por un tiempo se vislumbraron algunas se\u00f1ales de reconciliaci\u00f3n de los luteranos de Hanover con la Iglesia Cat\u00f3lica. El obispo cat\u00f3lico Spinola y el representante luterano Molanus (1691), sostuvieron algunas negociaciones con ese fin. Bossuet y Leibniz le dieron seguimiento (1692-1701) a los puntos de la controversia, pero no se logr\u00f3 ning\u00fan acuerdo.\n<\/p>\n (d) Cuarto per\u00edodo: Desde la Uni\u00f3n Evang\u00e9lica (1817) al d\u00eda de hoy (principios del siglo XX)\n<\/p>\n Los eventos m\u00e1s sobresalientes de las iglesias luteranas del siglo XIX fueron la Uni\u00f3n Evang\u00e9lica y el resurgimiento de la ortodoxia. Durante la celebraci\u00f3n del tercer centenario de la Reforma, en 1817, se realizaron varios esfuerzos en Prusia para unificar a luteranos y reformados. Federico Guillermo III recomend\u00f3 el uso de una liturgia com\u00fan en ambas iglesias, y de hecho la iniciativa fue paulatinamente bien acogida. Empero, hubo mucha oposici\u00f3n al libro del ritual, publicado por la autoridad real en 1822. Juan Scheibel, di\u00e1cono en Breslau, se neg\u00f3 a aceptarlo y, suspendido de su cargo, fund\u00f3 (1830) una secta separatista llamada \u201cViejos Luteranos\u201d. El gobierno recurri\u00f3 a medidas opresoras contra los no conformistas, pero en 1845 el nuevo Rey, Federico Guillermo IV, los reconoci\u00f3 como una secta luterana independiente. Ya para 1860 los Viejos Luteranos hab\u00edan mermado en n\u00famero a causa del abandono del pastor Diedrich, el cual organiz\u00f3 el s\u00ednodo independiente Emmanuel. Tambi\u00e9n hubo movimientos separatistas fuera de Silesia. Opositores crearon iglesias luteranas libres en Hesse, Hanover, Baden y Sajonia. Un movimiento sobrenaturalista, que defend\u00eda el car\u00e1cter de inspiraci\u00f3n divina de la Biblia, comenz\u00f3 un movimiento de reacci\u00f3n en contra del principio de racionalismo en teolog\u00eda. El jubileo por el centenario de 1817 y los a\u00f1os subsecuentes, que recordaban los primeros tiempos del luteranismo, trajeron consigo un resurgimiento del luteranismo estricto en sus ense\u00f1anzas. Desde entonces se ha venido dando una lucha amarga y persistente entre las tendencias racionalistas y evang\u00e9licas de la iglesia unida y de las libres.\n<\/p>\n (2) Los luteranos en Dinamarca y Escandinavia.\n<\/p>\n (a) Dinamarca\n<\/p>\n Gracias a la Uni\u00f3n de Calmar (1397), Suecia, Noruega y Dinamarca formaron un reino bajo el Rey de Dinamarca. El d\u00e9spota Cristian II (1513-1523) busc\u00f3 introducir la Reforma, pero fue destronado por sus barones. Federico I de Schleswig-Holstein, su sucesor, profes\u00f3 abiertamente el luteranismo en 1526. En la Dieta de Odense (1527) logr\u00f3 que le reconocieran una medida para garantizar igualdad de derechos a sus correligionarios, y dos a\u00f1os despu\u00e9s proclam\u00f3 el luteranismo como la \u00fanica verdadera religi\u00f3n. Bajo el reinado de su sucesor, Cristian III (1533-1539), los obispos cat\u00f3licos fueron privados de sus sedes y la Iglesia Luterana de Dinamarca se organiz\u00f3 teniendo al rey como obispo supremo. La Dieta de Copenhague (1546) emiti\u00f3 leyes penales que privaban a los cat\u00f3licos de sus derechos civiles y prohib\u00eda a los sacerdotes permanecer en Dinamarca, bajo pena de muerte. La oposici\u00f3n de Islandia a la nueva religi\u00f3n fue sofocada a la fuerza (1550). El racionalismo germano fue propagado en Dinamarca por Clausen. Entre sus opositores estaba Grundtvig, dirigente del movimiento Grundtvigiano (1824), que favorec\u00eda la aceptaci\u00f3n del Credo de los Ap\u00f3stoles como \u00fanica norma de fe. En 1849 se decret\u00f3 la libertad de cultos.\n<\/p>\n \n(b) Noruega\n<\/p>\n Noruega, que se hab\u00eda unificado con Dinamarca, se convirti\u00f3 al luteranismo en tiempos de los reyes Federico I y Cristian III. El racionalismo, que hab\u00eda sido importado desde Dinamarca, avanz\u00f3 enormemente en Noruega. Hauge y algunos seguidores noruegos de Grundtvig se opusieron a \u00e9l. Adolfo Lammers fund\u00f3 una Iglesia Apost\u00f3lica Libre alrededor del a\u00f1o 1850, pero luego se fusion\u00f3 con la iglesia estatal. Noruega aprob\u00f3 sus leyes de tolerancia en 1845, pero continu\u00f3 excluyendo a los jesuitas.\n<\/p>\n (c) Suecia\n<\/p>\n Suecia fue liberada en 1521 del yugo dan\u00e9s por Gustavo Vasa, quien dos a\u00f1os despu\u00e9s fue elegido rey. Desde el inicio de su gobierno se mostr\u00f3 favorable hacia los luteranos y con astucia y violencia pudo introducir la nueva religi\u00f3n a su reino. La Reforma fue formalmente establecida en 1529 por la Asamblea de Orebro, y en 1544 la antigua fe fue declarada ilegal. El reinado de Eric XIV (1560-1568) estuvo marcado por conflictos violentos entre luteranos y calvinistas. Estos \u00faltimos gozaban del favor del rey, y su derrota fue seguida por el derrocamiento de Eric. Su sucesor, Juan III (1568-1592), se reuni\u00f3 con Gregorio XIII en Suecia, con la Iglesia Cat\u00f3lica, pero como el Papa no pod\u00eda conceder todas las exigencias del Rey, las negociaciones fracasaron. El siguiente rey, Sigismundo (1592-1604), era cat\u00f3lico pero, viviendo \u00e9l en Polonia, de donde era rey desde 1587, el gobierno sueco era dirigido por su t\u00edo, el Duque Carlos de Sudermanland, luterano fervoroso, que utiliz\u00f3 la fuerza de la que gozaba para lograr que se le proclamara Rey Carlos IX en la Asamblea de Nordkoeping (1604). El sucesor de Carlos fue el famoso general y estadista Gustavo Adolfo (1611-1632). Los luteranos lo veneran como h\u00e9roe religioso de su iglesia por su participaci\u00f3n en la Guerra de Treinta A\u00f1os, aunque hoy se sabe que tom\u00f3 parte en el conflicto por razones pol\u00edticas. Le sucedi\u00f3 su \u00fanica hija, Cristina, quien se hizo cat\u00f3lica y abdic\u00f3 en 1654. Una ley de 1686 obligaba a todos los s\u00fabditos del reino a adherirse, bajo amenaza de duros castigos, a la iglesia estatal. Otra ley, de 1726, contraria a los grupos religiosos, fue aplicada severamente contra los pietistas suecos (L\u00e4sare) desde 1803 hasta su derogaci\u00f3n en 1853. La ley en contra de los disidentes religiosos no fue derogada de los libros hasta 1873. La Iglesia Sueca es controlada totalmente por el Estado, y la estricta ortodoxia que \u00e9ste puso en pr\u00e1ctica impidi\u00f3 al principio que se infiltrase el racionalismo. Pero a partir de 1866 dentro de la iglesia estatal emergi\u00f3 un \u201cpartido progresista\u201d, cuya meta era abandonar todo s\u00edmbolo religioso y hacer de la iglesia una entidad laica. Las dos universidades, de Upsala y Lund son ortodoxas. El Gran Ducado de Finlandia, antiguamente unido a Suecia, pero desde 1809 convertido en provincia de Rusia (de la que se independiz\u00f3 en 1917, N.T.) considera el luteranismo como su religi\u00f3n nacional (en 1922 Finlandia declara la libertad de cultos, N.T.).\n<\/p>\n (3) Luteranismo en otros pa\u00edses europeos\n<\/p>\n (a) Polonia\n<\/p>\n El luteranismo fue llevado a Polonia durante el reinado de Sigismundo I (1501-1548) por algunos j\u00f3venes que hab\u00edan estudiado en Wittenberg. El rey se opuso a las nuevas ense\u00f1anzas, pero la nobleza las apoy\u00f3 decididamente. Desde Danzig se extendi\u00f3 a las ciudades de Thorn y Elbing y, durante el reinado de Sigismundo II (1548-1572), gan\u00f3 continuamente terreno. En 1570, en la ciudad de Sandomir, se redact\u00f3 un s\u00edmbolo de unidad que fue firmado por los protestantes, y tres a\u00f1os despu\u00e9s se firm\u00f3 la paz religiosa con los cat\u00f3licos, en cuyo texto se dec\u00eda que todos los firmantes gozar\u00edan de igualdad de derechos civiles. Esa paz, sin embargo, no dur\u00f3, y durante dos siglos se dio una batalla religiosa casi continua que finalmente llev\u00f3 a la ruina al reino. Con la anuencia de Polonia, el luteranismo se estableci\u00f3 en los territorios de la Orden Teut\u00f3nica: Prusia Oriental (1525), Livonia (1539) y Courland (1561).\n<\/p>\n (b) Hungr\u00eda, Transilvania y Silesia.\n<\/p>\n Fue durante el reinado del Rey Luis II de Hungr\u00eda y Bohemia (1516-1526) que se comenzaron a propagar en esos pa\u00edses las ense\u00f1anzas de Lutero. El Rey se opon\u00eda fuertemente a toda clase de renovaci\u00f3n religiosa, pero luego de su muerte las animosidades civiles propiciaron que la nueva doctrina avanzara. En Silesia el luteranismo fue protegido por los duques y, en 1524, el Consejo Municipal lo estableci\u00f3 en Breslau, la capital. La libertad de cultos fue decretada en Transilvania en 1545, y en 1606 en Hungr\u00eda. Pronto los luteranos empezaron a re\u00f1ir con los calvinistas. El elemento germano entre los protestantes favorec\u00eda la Confesi\u00f3n de Augsburg, y la fe reformada ten\u00eda m\u00e1s seguidores entre los h\u00fangaros y checos. Los luteranos de Silesia estaban divididos entre ellos mismos respecto a la doctrina de la justificaci\u00f3n y de la Eucarist\u00eda. Gaspar Schwenkfeld (+ 1561), uno de los primeros disc\u00edpulos de Lutero, atac\u00f3 la doctrina de su maestro a ese respecto, y ya para 1528 el Schwenkfeldianismo contaba con muchos seguidores entre los luteranos. La memoria de Schwenkfeld a\u00fan es venerada en Silesia y algunas comunidades luteranas de Pensilvana. Tambi\u00e9n en los estados hereditarios de Austria y Bohemia conquist\u00f3 terreno el luteranismo durante los reinados de Fernando I (1556-1564) y de Maximiliano II (1564-1576). Los luteranos de Bohemia se rebelaron contra la autoridad imperial en 1618, pero fueron aplacados y la fe cat\u00f3lica se conserv\u00f3 en los dominios de los Hapsburgo. (Cfr. MONARQUIA AUSTRO-H\u00daNGARA: HUNGR\u00cdA)\n<\/p>\n (c) Holanda\n<\/p>\n Holanda fue una de las primeras naciones que recibi\u00f3 las doctrinas de Lutero. El Emperador Carlos V, ansioso por evitar los des\u00f3rdenes que se suscitaron a causa de la reforma en Alemania, aplic\u00f3 medidas muy severas contra quienes propagaran el luteranismo en los Pa\u00edses Bajos. Su hijo, Felipe II de Espa\u00f1a (1556-1598), fue a\u00fan m\u00e1s riguroso. Las medidas tomadas por \u00e9l fueron desp\u00f3ticas e injustas, y la gente se rebel\u00f3 (1568), por lo que Espa\u00f1a sufri\u00f3 la p\u00e9rdida de Holanda. Mientras tanto, las relaciones entre calvinistas y luteranos distaban mucho de ser cordiales. La facci\u00f3n reformada gradualmente gan\u00f3 importancia y, cuando qued\u00f3 establecida la rep\u00fablica, su supremac\u00eda pol\u00edtica les permiti\u00f3 sujetar a los luteranos a muchas pesadas restricciones. Los luteranos holandeses fueron presa del racionalismo en el siglo XVIII. Gran n\u00famero de iglesias y pastores se separaron del cuerpo principal para adherirse m\u00e1s estrechamente a las Confesiones de Augsburgo. La facci\u00f3n liberal tuvo un seminario teol\u00f3gico (fundado en 1816) en \u00c1msterdam, mientras que los ortodoxos daban educaci\u00f3n teol\u00f3gica a base de c\u00e1tedras en la universidad de dicha ciudad.\n<\/p>\n (4) Luteranos en Estados Unidos\n<\/p>\n (a) Per\u00edodo de Fundaci\u00f3n (1624-1742)\n<\/p>\n Los luteranos se contaban entre los primeros colonos europeos de este continente. Sus primeros representantes llegaron de Holanda a la colonia holandesa de Nueva Holanda alrededor del 1624. Bajo el r\u00e9gimen del Gobernador Stuyvesant fueron obligados a seguir el rito reformado, aunque en Nueva \u00c1msterdam (Nueva York) se concedi\u00f3 la libertad de cultos cuando dicha ciudad fue capturada por los ingleses en 1664. El segundo grupo de luteranos arrib\u00f3 a Am\u00e9rica desde Suecia en 1637. Dos a\u00f1os despu\u00e9s tuvieron ya un ministro y organizaron la primera congregaci\u00f3n luterana del Nuevo Mundo en el Fuerte Cristina (actualmente Wilmington, Delaware). Despu\u00e9s de 1771, los suecos de Delaware y Pensilvania se separaron de la iglesia madre de Suecia. Como no ten\u00edan ministros de habla inglesa, eligieron a sus pastores de entre los miembros de la Iglesia Episcopaliana. Y en 1864 esas congregaciones declararon su unificaci\u00f3n con la fe episcopaliana. La primera colonia de luteranos alemanes proven\u00eda del Palatinado. Llegaron en 1693 y fundaron Germantown, ahora parte de Filadelfia. Durante el siglo XVIII numerosos luteranos emigraron de Alsacia, el Palatinado y W\u00fcrtemburg, y se establecieron a orillas del R\u00edo Hudson. En la costa del Atl\u00e1ntico, en Nueva Jersey, Virginia, las Carolinas, habitaban numerosos grupos de luteranos alemanes aislados. Una colonia de Luteranos de Salzburgo fund\u00f3 la colonia de Ebenezer, Georgia, en 1734. En Pensilvania del Este se establecieron cerca de 30,000 luteranos alemanes antes del siglo XVIII. Tres de sus congregaciones solicitaron ministros europeos; el Conde Zinzendorf se convirti\u00f3 en el pastor de Filadelfia en 1741.\n<\/p>\n (b) Per\u00edodo de organizaci\u00f3n (1742-1787)\n<\/p>\n En 1742 el Reverendo Henry Muhlenberg, un hombre de Hanover considerado el patriarca del luteranismo en los Estados Unidos, lleg\u00f3 a Filadelfia y sucedi\u00f3 a Zinzendorf en el puesto de pastor. Durante los 45 a\u00f1os que ejerci\u00f3 su ministerio en los Estado Unidos, Muhlenberg presidi\u00f3 muchas congregaciones y erigi\u00f3 muchos templos. Fue \u00e9l quien comenz\u00f3 el trabajo organizativo entre los luteranos de Estados Unidos al convocar el S\u00ednodo de Pensilvania en 1748. Igualmente, prepar\u00f3 la constituci\u00f3n congregacional de la iglesia de San Miguel, en Filadelfia, que se convirti\u00f3 en el modelo para todas las constituciones semejantes a lo ancho del pa\u00eds. Su hijo, el Reverendo Frederick Muhlenberg, quien a la postre fue el Presidente de la Primera C\u00e1mara de Representantes, fue quien inici\u00f3 el Ministerium en Nueva York, el segundo s\u00ednodo en Estados Unidos (1773)\n<\/p>\n (c) Per\u00edodo de deterioro (1787-18179).\n<\/p>\n Mulhenberg y los dem\u00e1s pastores germanos de su tiempo se hab\u00edan graduado en la Universidad de Halle. La generaci\u00f3n siguiente tambi\u00e9n hab\u00eda estudiado en la misma instituci\u00f3n. Pero el pietismo de los fundadores de Halle hab\u00eda cedido su lugar al criticismo destructivo de Semler. Las consecuencia se hicieron pronto manifiestas en el indiferentismo de las iglesias americanas. El Ministerium de Pensilvania elimin\u00f3 todos los ex\u00e1menes confesionales en su constituci\u00f3n de 1792. El de Nueva York, dirigido por el Dr. Frederick Quitman, un racionalista radical, substituy\u00f3 los antiguos catecismos luteranos e himnarios con obras que eran m\u00e1s del gusto de la teolog\u00eda de moda. La agenda, o libro de ritos adoptado por los luteranos de Pensilvania en 1818, constituy\u00f3 una separaci\u00f3n del antiguo ritual y una expresi\u00f3n de los nuevos modelos doctrinales. La transici\u00f3n del uso del alem\u00e1n al ingl\u00e9s caus\u00f3 divisiones en muchas comunidades, con la facci\u00f3n alemana en contra de la introducci\u00f3n del ingl\u00e9s en las ceremonias religiosas. \u00c9stos llegaron a sentirse m\u00e1s afines a los reformados de habla germana que con los luteranos de habla inglesa, y algunos llegaron a proponer una uni\u00f3n evang\u00e9lica semejante a la que se hab\u00eda propuesto en Prusia por entonces.\n<\/p>\n (d) Per\u00edodo de resurgimiento y expansi\u00f3n (1817-1860)\n<\/p>\n \nPara prevenir la desintegraci\u00f3n que ya se amenazaba, se propuso un s\u00ednodo de uni\u00f3n de todos los luteranos americanos. En 1820 se organiz\u00f3 el S\u00ednodo General, en Hagerstown, Pensilvania, pero s\u00f3lo se presentaron unos pocos distritos. Muchos sospechaban de la nueva organizaci\u00f3n y en 1824 el mismo s\u00ednodo madre de Pensilvania se retir\u00f3 del cuerpo general. Desde sus inicios hubo un grupo considerable dentro del S\u00ednodo General que favorec\u00eda un arreglo doctrinal con la iglesia reformada. Para fortalecer a la facci\u00f3n conservadora, el S\u00ednodo de Pensilvania regres\u00f3 al S\u00ednodo General en 1853. \u00c9ste, mientras tanto, hab\u00eda fundado un seminario teol\u00f3gico en Gettysburg, Pensilvania (1825), y sociedades para el trabajo misionero en Estados Unidos y en el extranjero. Varias organizaciones eclesi\u00e1sticas fueron fundadas en el Oeste por los luteranos que hab\u00edan emigrado de Sajonia, Prusia, Bavaria y los pa\u00edses escandinavos. El reverendo Carl Walter fund\u00f3 el S\u00ednodo de Missouri en 1847, y ese mismo a\u00f1o construy\u00f3 un seminario en San Luis. Un grupo de Viejos Luteranos que se hab\u00edan opuesto a la uni\u00f3n prusiana, emigraron de Sajonia en 1839 y dos a\u00f1os despu\u00e9s crearon el S\u00ednodo de B\u00fafalo. Se esperaba inicialmente una uni\u00f3n entre este s\u00ednodo y el de Missouri, pero lo que pas\u00f3 fue que sus fundadores se metieron en una serie de controversias doctrinales que duraron muchos a\u00f1os. Una facci\u00f3n del S\u00ednodo de Missouri, insatisfecha por lo que consideraba el congregacionalismo extremado de esa entidad y su negativa a abrirse a cuestionamientos teol\u00f3gicos, se separ\u00f3 y form\u00f3 el S\u00ednodo de Iowa, con un seminario teol\u00f3gico en Dubuque. Desde entonces ha habido conflictos entre esos dos s\u00ednodos. Unos predicadores itinerantes del Ministerium de Pensilvania fundaron en Ohio, en 1805, una conferencia que estaba vinculada con el s\u00ednodo madre. Esta conferencia fue reorganizada en 1818 y convertida en s\u00ednodo, el cual desde 1833 ha sido conocido como el S\u00ednodo Conjunto de Ohio. Los primeros s\u00ednodos formados por emigrantes suecos fueron: (e) Per\u00edodo de reorganizaci\u00f3n (desde 1860)\n<\/p>\n En los inicios de la Guerra Civil el S\u00ednodo General inclu\u00eda a la tercera parte de los luteranos de Estados Unidos, y se abrigaba la esperanza de que pronto todas las organizaciones formar\u00edan un solo cuerpo. Pero esta expectativas estaban condenadas a fracasar. En 1863 el S\u00ednodo General perdi\u00f3 cinco de los distritos sure\u00f1os, que se separaron y formaron el \u201cS\u00ednodo General de los Estados Confederados\u201d. Tres a\u00f1os despu\u00e9s sucedi\u00f3 una ruptura a\u00fan m\u00e1s grave. El tiempo no hab\u00eda aminorado los debates entre liberales y conservadores dentro de ese organismo. En 1864 el Ministerium de Pensilvania estableci\u00f3 un nuevo seminario en Filadelfia, con lo que mengu\u00f3 grandemente el alumnado del seminario de Gettysburg, del S\u00ednodo General. En la siguiente convenci\u00f3n (1866) se declar\u00f3 que el S\u00ednodo de Pensilvania ya no formaba parte del S\u00ednodo General. Inmediatamente, el Ministerium de Pensilvania mand\u00f3 invitaciones a todos los s\u00ednodos americanos y canadienses para que se unieran a \u00e9l y formaran un nuevo cuerpo general. En respuesta a la invitaci\u00f3n se reuni\u00f3 una convenci\u00f3n en Reading, ese mismo a\u00f1o, y los trece s\u00ednodos se consolidaron en el \u201cConcilio General\u201d. Al t\u00e9rmino de la Guerra Civil los luteranos del sur podr\u00edan haber regresado a la comuni\u00f3n con sus hermanos del norte, pero la controversia existente entre los s\u00ednodos norte\u00f1os los hizo decidir dentro de propia organizaci\u00f3n. En 1866 reorganizaron su cuerpo general, adoptando el nombre de \u201cS\u00ednodo Unido en el Sur\u201d, y fijando su postura doctrinal, que b\u00e1sicamente es la misma del Concilio General. Un cuarto cuerpo naci\u00f3 en 1872, la Conferencia Sinodal, que actualmente es la organizaci\u00f3n m\u00e1s s\u00f3lida entre las iglesias luteranas en Estados Unidos. Su base se ubica en la F\u00f3rmula de Concordia de 1580, y comprende el S\u00ednodo de Missouri y otros de la regi\u00f3n occidental. Un debate acerca de la predestinaci\u00f3n condujo a la salida del S\u00ednodo de Ohio en 1881, y del S\u00ednodo Noruego en 1884. A\u00fan existen muchos s\u00ednodos independientes, no afiliados a ninguna organizaci\u00f3n general. Es por ello que los luteranos en Estados Unidos se encuentran divididos en varios organismos opuestos, todos declarando ser el verdadero exponente del luteranismo. La membres\u00eda de las cuatro organizaciones principales est\u00e1 conformada casi exclusivamente por descendientes de alemanes. La principal causa de desuni\u00f3n es la disparidad de opiniones respecto a la importancia o interpretaci\u00f3n de la confesi\u00f3n oficial.\n<\/p>\n III. ORGANIZACI\u00d3N Y CULTO\n<\/p>\n En los primeros tiempos de la Reforma la forma prevalente de gobierno era la llamada episcopal, que transfer\u00eda la jurisdicci\u00f3n de los obispos a la autoridad civil. A ello segu\u00eda el sistema territorial, que reconoc\u00eda al soberano como cabeza de la iglesia, en virtud de su oficio, tanto en lo administrativo como en lo doctrinal. El sistema colegial de Pfaff (1719) afirma la soberan\u00eda y la independencia de la congregaci\u00f3n, la que, a su vez, puede delegarla al Estado. En las iglesias estatales luteranas el poder secular es de hecho la autoridad suprema. La determinaci\u00f3n pr\u00e1ctica de asuntos religiosos recae en la legislatura de la naci\u00f3n o con un consistorio cuyos miembros son nombrados por el gobierno. No se reconoce a ninguna jerarqu\u00eda constituida divinamente, y todos los cl\u00e9rigos son considerados iguales. Los obispos luteranos de Suecia y Dinamarca, al igual que los \u201csuperintendentes generales\u201d de Alemania, son en realidad funcionarios del gobierno a los que se encomienda la supervisi\u00f3n de los pastores y congregaciones. En Holanda y los Estados Unidos, del mismo modo que las iglesias libres de Alemania, la forma de organizaci\u00f3n es sinodal, un sistema de pol\u00edtica eclesi\u00e1stica cuyas caracter\u00edsticas principales han sido copiadas de la iglesia reformada. Seg\u00fan ese plan, los asuntos puramente congregacionales son decididos por votaci\u00f3n de la congregaci\u00f3n, ya directamente o a trav\u00e9s del concilio de la iglesia. En los Estados Unidos el concilio de la iglesia est\u00e1 formado por el pastor y sus asistentes laicos, los ancianos y di\u00e1conos. Todos son elegidos por la congregaci\u00f3n. Los asuntos de inter\u00e9s general y las cuestiones disputadas son resueltos por el s\u00ednodo distrital, compuesto de delegados seglares y cl\u00e9rigos que representan todas las congregaciones que hayan aceptado una unidad mutua congregacional. Las congregaciones que componen un s\u00ednodo distrital pueden unirse con otros s\u00ednodos distritales y conformar un cuerpo m\u00e1s amplio. Los poderes de una organizaci\u00f3n general de este tipo, en su relaci\u00f3n con los cuerpos que la componen, no son iguales en todos los casos. La constituci\u00f3n de la Antigua Iglesia Luterana de Alemania hace de su S\u00ednodo General la \u00faltima corte de apelaciones y sus decisiones son inapelables. En los Estados Unidos prevalece un concepto distinto. En la mayor parte de los casos las asambleas generales son consideradas como simples entidades de asesor\u00eda cuyas decisiones deben ser ratificadas por las organizaciones representadas en ellas.\n<\/p>\n El culto p\u00fablico luterano esta basado en el ritual publicado por Lutero en 1523 y 1526. Conserv\u00f3 la primera parte de la Misa, pero aboli\u00f3 el ofertorio, el canon y todas las partes sacrificiales. En los pa\u00edses escandinavos a\u00fan se le llama \u201cmisa\u201d a la principal liturgia luterana. El canto de himnos adquiri\u00f3 una preponderancia especial en el nuevo ritual. Se conservaron muchas ant\u00edfonas cat\u00f3licas y se pidieron prestados algunos cantos de los antiguos poetas germanos. El mismo Lutero escribi\u00f3 algunos himnos, aunque se duda que \u00e9l sea el autor de las melod\u00edas que se le atribuyen. Lutero deseaba conservar la elevaci\u00f3n y el uso de la lengua latina, pero finalmente fueron abandonados. La colecta, ep\u00edstola y evangelio var\u00edan cada domingo del a\u00f1o. Al credo sigue un serm\u00f3n acerca de la lectura escritur\u00edstica del d\u00eda, la que constituye el n\u00facleo de la ceremonia. La Cena del Se\u00f1or se celebra ordinariamente solamente unas cuantas veces al a\u00f1o. A ella le precede, con unos d\u00edas de anticipaci\u00f3n, una liturgia de confesi\u00f3n y absoluci\u00f3n p\u00fablica, consistente en una promesa de conversi\u00f3n pronunciada por quienes desean comulgar, y por la declaraci\u00f3n del ministro de que los verdaderos penitentes quedan perdonados. Los luteranos \u00fanicamente reconocen dos sacramentos: el bautismo y la Cena del Se\u00f1or, mas la confirmaci\u00f3n, la ordenaci\u00f3n y la confesi\u00f3n, seg\u00fan se acaba de describir, son definidos como ritos sagrados. Tambi\u00e9n existen ceremonias prescritas para el matrimonio y la sepultura. Navidad, Pascua, Pentecost\u00e9s, la Fiesta de los Doce Ap\u00f3stoles, la Conmemoraci\u00f3n de la reforma (octubre 31) son observadas con ceremonias religiosas. Las im\u00e1genes est\u00e1n permitidas en los templos, y en Dinamarca se utilizan ornamentos y velas encendidas durante la ceremonia de comuni\u00f3n. El primer ritual completo, o agenda, fue preparada para el Ducado de Prusia en 1525. Las iglesias no tienen una liturgia uniforme. La Iglesia Evang\u00e9lica Unida de Alemania reconoce como oficial la agenda de Federico Guillermo III (1817). Durante muchos a\u00f1os, los rituales de los luteranos americanos fueron casi siempre extempor\u00e1neos, pero en 1888 se adopt\u00f3 un ritual com\u00fan del siglo XVI que hab\u00eda sido utilizado por casi todos los luteranos de habla inglesa en este pa\u00eds. Incluye, adem\u00e1s del ritual principal, los maitines y v\u00edsperas.\n<\/p>\n IV. ALGUNAS ACTIVIDADES LUTERANAS\n<\/p>\n (1) Misiones en el extranjero y organizaciones de caridad\n<\/p>\n Las misiones en el extranjero nunca sido una actividad prominente de la Iglesia Luterana. Sus primero misioneros partieron de la Universidad de Halle hacia las Indias Orientales (Tanquebar), a invitaci\u00f3n de Federico IV de Dinamarca en 1705. Durante el siglo XVIII, la universidad de Halle envi\u00f3 alrededor de sesenta misioneros a Tanquebar. En a\u00f1os posteriores los misioneros fueron enviados por la Misi\u00f3n Luterana de Leipzig. Otra misi\u00f3n danesa fue la del Pastor Hans Egede entre los groenlandeses en 1721. Varias sociedades de misiones extranjeras fueron creadas en el siglo XIX: la Sociedad Berlinesa de Misiones (1824), la Asociaci\u00f3n Misionera Luterana Evang\u00e9lica de Leipzig (1836), la Sociedad Hermansburg (1854) y otros organismos semejantes en los pa\u00edses escandinavos. La Sociedad Germana de Misiones Extrajeras se fund\u00f3 en Estados Unidos en 1837. El primer misionero luterano americano fue el Doctor Heyer, enviado a India en 1841. Al momento de escribir este art\u00edculo, varios s\u00ednodos americanos patrocinan misiones en Ocean\u00eda, India y \u00c1frica Oriental. La hermandad conocida como las Diaconisas Luteranas fue fundada por el pastor Fliedner en 1833, en Kaiserwerth, para el cuidado de los enfermos, la ense\u00f1anza, etc. Hoy d\u00eda tienen numerosas instituciones en algunas partes de Alemania. A los Estados Unidos arribaron en 1849.\n<\/p>\n (2) Aprendizaje sagrado y educaci\u00f3n\n<\/p>\n Los estudiosos luteranos han cuidado mucho el estudio de la ex\u00e9gesis, de la historia de la Iglesia y de la teolog\u00eda. Hay algunos exegetas famosos: Solomon Glassius (Philologia Sacra, 1623); Sebastian Schmid (+1696), traductor y comentarista; John H. Michaelis (Biblia Hebraica, 1720); John A. Bengel (Gnomon Novi Testamenti, 1752); Havernick (+1845), Hegstenberg (+1869), and Delitzsch (+1890), comentaristas. Entre los historiadores m\u00e1s importantes se puede mencionar a Mosheim (+1755), a veces llamado \u201cPadre de la Historia Moderna de la Iglesia\u201d, Schrockle (+ 1808), Neander (+ 1850), Kurtz (+1890), Hase (+1890). \u201cLos siglos de Magdeburgo\u201d (1559), de Flacius Illyricus y sus colegas, la primera historia eclesi\u00e1stica escrita por protestantes, es muy parcial y no tiene valor hist\u00f3rico. Los te\u00f3logos luteranos han escrito numerosos trabajos dogm\u00e1ticos. Entre los dogmatistas m\u00e1s respetados por los luteranos est\u00e1n: Melanchthon, cuyos \u00abLoci Theologici\u00bb (1521) fue la primera teolog\u00eda luterana; Martin Chemnitz (+1586) y John Gerhard (+ 1637), los te\u00f3logos luteranos m\u00e1s relevantes; Calovius (+1686), defensor de la ortodoxia luterana m\u00e1s estricta; Quenstedt (+1688); Hollaz (+1713); Luthardt (+1902); Henry Schmid, cuya teolog\u00eda dogm\u00e1tica (editada por primera vez en 1843) ha sido muy usada en los Estados Unidos en su versi\u00f3n inglesa. La Iglesia Luterana a\u00fan produce muchas obras dogm\u00e1ticas, pero pocas son las obras modernas que se apegan estrictamente a las viejas f\u00f3rmulas de fe. V. INFLUENCIA DEL RACIONALISMO EN LAS IGLESIAS LUTERANAS.\n<\/p>\n La fe popular hab\u00eda sido derrocada en el siglo XVIII por la filosof\u00eda de Wolff (+1754) y el criticismo de Semler (+1791). El principio de la supremac\u00eda de la raz\u00f3n fue utilizado para derribar la creencia en el car\u00e1cter inspirado de la Sagrada Escritura. La literatura y la filosof\u00eda de ese tiempo muestran de qu\u00e9 tama\u00f1o fue el da\u00f1o hecho al luteranismo ortodoxo. La teolog\u00eda, que se hab\u00eda convertido en la sierva de la filosof\u00eda, acept\u00f3 con agrado el sistema de Kant (+1804), en medio de la duda y la negaci\u00f3n prevalentes. Ese sistema afirmaba que la esencia de la religi\u00f3n , y el \u00fanico valor de la Escritura, consist\u00edan en la ense\u00f1anza sobre la moralidad de la raz\u00f3n o \u00e9tica natural. En contra de esta teolog\u00eda racionalista se levantaron, a principios del siglo XIX, dos movimientos reaccionarios: el sobrenaturalismo, que se declaraba a favor de la supremac\u00eda absoluta de la fe, y el sistema de Schleiermacher (+1834), el cual sosten\u00eda que el criterio de la verdad religiosa era el sentimiento, o los sentimientos, del coraz\u00f3n. Las ense\u00f1anzas de Schleiermacher reorientaron la teolog\u00eda y le dieron el sentido que sigui\u00f3 posteriormente. El hegeliano Strauss (+1874) y la escuela de Tubinga engendraron un racionalismo a\u00fan m\u00e1s profundo, que pretend\u00eda destruir el fundamento divino de la fe cristiana a base de intentar explicar todo lo que hay de sobrenatural en la Escritura como algo simplemente natural o mitol\u00f3gico. Estos ataques deliberados fueron enfrentados por muchos estudiosos muy preparados, y ya hace mucho que cayeron en descr\u00e9dito. Desde la \u00e9poca de Strauss y Bauer (+1860), el m\u00e9todo conocido como \u201calto criticismo\u201d (Cfr. CRITICISMO B\u00cdBLICO) ha sido popular en Alemania, tanto entre los protestantes ortodoxos como los racionalistas. Se ha logrado mucho de enorme servicio para el estudio cient\u00edfico de la Biblia, pero al mismo tiempo ha ganado terreno el racionalismo, no s\u00f3lo en las universidades, sino entre el pueblo en general. La teolog\u00eda estrictamente confesional del resurgimiento ortodoxo (1817), el movimiento neo-luterano, cuya inclinaci\u00f3n por la fe cat\u00f3lica le gan\u00f3 el nombre de puseyismo Germano, la teolog\u00eda del compromiso, que buscaba reconciliar a los creyentes con los racionalistas, todas estos sistemas m\u00e1s o menos conservadores han sido con mucho superados por la teolog\u00eda moderna o libre, representada por Pfieiderer (+1906), Wilhelm Hermann, Tr\u00f6ltsch, Harnack, Weinel y otros, que ense\u00f1a una religi\u00f3n sin dogma ni credo. En Alemania, sobre todo en las urbes, la fe evang\u00e9lica ha perdido su influencia sobre la gente e incluso entre los mismos predicadores. Lo mismo se puede afirmar, hasta cierto punto, de los pa\u00edses escandinavos, donde el racionalismo ha avanzado frente a la ortodoxia luterana. Los luteranos de Estados Unidos han sido m\u00e1s conservadores, y han podido salvaguardar m\u00e1s de su esp\u00edritu confesional.\n<\/p>\n VI. ESTADISTICAS\n<\/p>\n El n\u00famero de luteranos en el mundo es de cerca de 50 millones (70 millones, de acuerdo a la estad\u00edstica de 2004, N.T.), n\u00famero que excede con mucho el de cualquier otra denominaci\u00f3n protestante. El principal pa\u00eds luterano es, como lo ha sido desde el inicio, Alemania. En 1905 los evang\u00e9licos (luteranos y reformados) del Imperio Germano sumaban 37,646,852. La membres\u00eda de las iglesias luteranas en otros pa\u00edses europeos es como sigue: Suecia, en 1900, 5,972,792; Rusia, sobre todo en Finlandia (cuando \u00e9sta era parte de aqu\u00e9lla) y en las provincia b\u00e1lticas en 1905, 3,572,653; Dinamarca, en 1901,\n<\/p>\n 2,400,000; Noruega, en 1900, 2,197,318; Hungr\u00eda, en 1906, 1,288,942. Austria y Holanda tienen cerca de 494,000 y 110,000 respectivamente. Seg\u00fan un bolet\u00edn del Censo de los Estados Unidos, la membres\u00eda total de las 24 entidades luteranas en ese pa\u00eds, en 1906, era de 2,112,494, con 7841 ministros, 11,194 edificios y propiedades eclesiales valuadas en $74,826 389. Las estad\u00edsticas del Dr. H.K. Carroll, acerca de las iglesias en los Estados Unidos para 1909 le atribuye a los luteranos 2,173,047 fieles (9,000,000 seg\u00fan la estad\u00edstica de 2004. \u00danicamente la Iglesia Cat\u00f3lica y la Ortodoxa sobrepasan en n\u00famero a los luteranos, N.T.)\n<\/p>\n . JACOBS, The Book of Concord (Philadelphia. 1893); SCHAFF, The Creeds of Christendom (5th ed., New York, 1890), I, II; SCHMID, Doct. Theol. of Evang. Luth. Church (Philadelphia, 1889).\n<\/p>\n II. For the history of Lutheranism in Europe consult the bibliographies under the religious history of the various countries. For the history of Lutheranism in the United States: JACOBS, History of the Evang. Lutheran Church in the U. S. (New York, 1893) in American Church History Series, IV (with extensive bibliog.); WOLF, The Lutherans in America (New York, 1889).\n<\/p>\n III. 2. HORN, Outlines of Liturgies (Philadelphia, 1890)\n<\/p>\n V. HURST, Hist. of Rationalism (New York, 1865); VIGOUROUX, Les Livres Saints et la Critique Rationaliste, II (Paris, 1886), 311-556.\n<\/p>\n VI. Kirchliches Jahrbuch (published at G\u00fctersloh); Lutheran Church Annual; Lutheran Year Book.\n<\/p>\n J. A. MCHUGH. Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (v. protestantes) (ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998) Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n Es el nombre que se dio a la complejidad de pensamiento y de pr\u00e1ctica que surgi\u00f3 de la vida y ([e la obra de Mart\u00ed\u00adn Lutero (1483-1546). Lutero estaba personalmente interesado por la cuesti\u00f3n de la justificaci\u00f3n, cuesti\u00f3n que … Continuar leyendo \u00abLUTERANISMO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-15262","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15262","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15262"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15262\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15262"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15262"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15262"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nLa Apolog\u00eda de la Confesi\u00f3n de Augsburgo (1531)
\nEl catecismo Mayor de Lutero (1529)
\nEl Catecismo de Lutero para ni\u00f1os (1529)
\nLos Art\u00edculos de Smalkald (1537)
\nLa Forma de Concordia (1577).\n<\/p>\n
\n\u00b7 La omnipresencia del Cuerpo de Cristo, la cual tiene diferentes explicaciones en los diversos comentaristas de los Libros Simb\u00f3licos.\n<\/p>\n
\nEl S\u00ednodo Noruego de Hauge (1846)
\nEl S\u00ednodo Noruego (1863) y
\nEl S\u00ednodo Escandinavo de Augustana (1860).
\nTodos estaban localizados en el Oeste Medio.\n<\/p>\n
\nLas iglesias luteranas merecen cr\u00e9dito por la importancia que siempre le han dado a la educaci\u00f3n religiosa, no \u00fanicamente en sus muchas universidades, sino tambi\u00e9n, y especialmente, en las instituciones de educaci\u00f3n elemental. En los pa\u00edses luteranos son las autoridades religiosas las que supervisan la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os, puesto que los luteranos act\u00faan sobre la base de que la educaci\u00f3n religiosa es la parte m\u00e1s importante de toda educaci\u00f3n. El catecismo, el estudio b\u00edblico y la m\u00fasica lit\u00fargica forman parte prominente de la educaci\u00f3n diaria. En los Estados Unidos han sido desarrolladas con mucho \u00e9xito las escuelas parroquiales de las congregaciones que a\u00fan utilizan las lenguas alemana y escandinava. Los luteranos de Wisconsin e Illinois cooperaron organizadamente con los cat\u00f3licos en 1890 para impedir la legalizaci\u00f3n de medidas que hubiesen lesionado las escuelas parroquiales.\n<\/p>\n
\nTranscrito por Douglas J. Potter
\nDedicado al Sagrado Coraz\u00f3n de Jes\u00fas
\nTraducido al espa\u00f1ol por Javier Algara Coss\u00edo\n<\/p>\n<\/p>\n