El tratado teol\u00f3gico sobre la misi\u00f3n \u00abad gentes\u00bb<\/p>\n
\tSe llama \u00abmisionolog\u00ed\u00ada\u00bb al tratado teol\u00f3gico sobre la misi\u00f3n, pero en la perspectiva de la evangelizaci\u00f3n o misi\u00f3n \u00abad gentes\u00bb. De hecho, todo tratado teol\u00f3gico, por estar basado en el misterio de Cristo, hace alguna referencia a la misi\u00f3n y redenci\u00f3n universal de Cristo. Y tambi\u00e9n es una realidad permanente la acci\u00f3n misionera de la Iglesia desde sus inicios. Pero el estudio sistem\u00e1tico de la misi\u00f3n es reciente (final del siglo XIX y principios del siglo XX).<\/p>\n
\tLa ciencia misionol\u00f3gica ha evolucionado, a veces incluso formando diversidad de escuelas, a partir del objetivo principal que se quiera plantear como preferente el anuncio de la salvaci\u00f3n en Cristo (llamando a la conversi\u00f3n y a la fe) o la implantaci\u00f3n de la Iglesia. Actualmente los acentos recaen o en una dimensi\u00f3n m\u00e1s cristol\u00f3gico-eclesial (con derivaciones antropol\u00f3gicas y culturales) o tambi\u00e9n en una dimensi\u00f3n m\u00e1s trinitaria y pneumatol\u00f3gica. De hecho, en los contenidos neotestamentarios aparecen todos estos aspectos. La teolog\u00ed\u00ada misionera est\u00e1 llamada a armonizarlos.<\/p>\n
\tEl estudio de la misionolog\u00ed\u00ada se encuadra en el conjunto de los tratados teol\u00f3gicos, evitando doblajes innecesarios. Habr\u00e1 que ir a beber en los tratados teol\u00f3gicos cl\u00e1sicos (Dios creador, Trinidad, cristolog\u00ed\u00ada, eclesiolog\u00ed\u00ada, gracia, sacramentos…), puesto que la misi\u00f3n tiene dimensi\u00f3n trinitaria, cristol\u00f3gica, pneumatol\u00f3gica, eclesiol\u00f3gica, antropol\u00f3gica, etc. A partir de estos principios m\u00e1s dogm\u00e1ticos, se ha de pasar al campo metodol\u00f3gico (pastoral misionera) y vivencial (espiritualidad misionera).<\/p>\n
\tLa distribuci\u00f3n actual del tratado de misionolog\u00ed\u00ada<\/p>\n
\tHoy se admite por parte de los te\u00f3logos, que se puede elaborar un tratado aut\u00f3nomo de teolog\u00ed\u00ada misionera. Ello no dispensa de presentar la funci\u00f3n (\u00abkerigm\u00e1tica\u00bb, evangelizadora) en cada uno de los tratados fundamentales de la teolog\u00ed\u00ada. La misionolog\u00ed\u00ada propiamente dicha presta atenci\u00f3n a cuestiones que merecen tratarse con m\u00e1s amplitud y con una s\u00ed\u00adntesis arm\u00f3nica el origen de la misi\u00f3n, la transmisi\u00f3n por Cristo a la Iglesia, la implantaci\u00f3n de la Iglesia, la acci\u00f3n evangelizadora, los evangelizadores (vocaciones, formaci\u00f3n, espiritualidad), las situaciones actuales (misiograf\u00ed\u00ada), la historia de la evangelizaci\u00f3n, el derecho misional, la religiones no cristianas (fenomenolog\u00ed\u00ada y filosof\u00ed\u00ada de la religi\u00f3n), el significado de la cultura y diversidad de culturas, los responsables y v\u00ed\u00adas operativas de la misi\u00f3n (pastoral), cooperaci\u00f3n y animaci\u00f3n misionera, el estilo de vida o espiritualidad de los evangelizadores, etc. Algunas ciencias auxiliares ayudar\u00e1n a encuadrar la perspectiva de la misi\u00f3n, como es el caso de las ciencias etnol\u00f3gicas y antropol\u00f3gicas.<\/p>\n
\tEstas cuestiones misionol\u00f3gicas pueden encuadrarse en tres grandes niveles teol\u00f3gico-dogm\u00e1tico (la naturaleza de la misi\u00f3n, su fundamento b\u00ed\u00adblico y sus dimensiones), teol\u00f3gico-pastoral (la acci\u00f3n misionera con todas sus implicaciones hist\u00f3ricas y sociol\u00f3gicas) y teol\u00f3gico-espiritual (la vocaci\u00f3n y las actitudes del ap\u00f3stol). La formaci\u00f3n misionera, tambi\u00e9n en este plano teol\u00f3gico, ser\u00e1 una gran ayuda para suscitar la responsabilidad misionera personal y comunitaria, as\u00ed\u00ad como para la animaci\u00f3n misionera de la comunidad eclesial.<\/p>\n
Referencias Animaci\u00f3n misionera, evangelizaci\u00f3n, formaci\u00f3n misionera, misi\u00f3n, misi\u00f3n \u00abad gentes\u00bb, teolog\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Lectura de documentos AG 25-26; EN; RMi 83.<\/p>\n
Bibliograf\u00ed\u00ada AA.VV. Dizionario di Missiologia (Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1993); AA.VV., Misi\u00f3n para el tercer milenio, curso b\u00e1sico de Misionolog\u00ed\u00ada (Roma y Bogot\u00e1, PUM, 1992); AA.VV., La misionolog\u00ed\u00ada hoy (Madrid y Estella, OMP y Verbo Divino, 1987); AA.VV., Following Christ in Mission. A Foundational Course in Missiology (Bombay, Paulines, 1995); D.J. BOSCH, Transforming Mission. Paradigm Chifts in Theology of Mission (New York 1993); A.L. CASTRO, Gusto por la misi\u00f3n, Manual de Misionolog\u00ed\u00ada (Bogot\u00e1. CELAM, 1994); J. ESQUERDA BIFET, Teolog\u00ed\u00ada de la evangelizaci\u00f3n ( BAC, Madrid, 1995); K. M\u00dcLLER, Teolog\u00ed\u00ada de la misi\u00f3n (Estella, Verbo Divino, 1988); A. SANTOS HERNANDEZ, Teolog\u00ed\u00ada sistem\u00e1tica de la misi\u00f3n (Estella, Verbo Divino, 1991); H. RZEPKOWSKI, Diccionario de Misionolog\u00ed\u00ada (Estella, EDV, 1997); A. SEUMOIS, Teologia missionaria (Bologna, Dehoniane, 1993); A. WOLANIN, Teologia della missione (Casale Monferrato, PIEMME, 1989).<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
1. El Vaticano II exige a los misioneros una formaci\u00f3n especial en m. adem\u00e1s de los conocimientos generales de teolog\u00ed\u00ada. El misionero \u00abha de conocer la doctrina y las disposiciones de la Iglesia sobre la actividad misionera; debe saber qu\u00e9 caminos recorrieron los mensajeros del evangelio en el curso de los siglos; tienen que conocer la situaci\u00f3n actual de las misiones y los m\u00e9todos considerados hoy como m\u00e1s eficaces\u00bb (Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia Ad gentes, n.\u00c2\u00b0 26). Con ello el concilio ha dado una descripci\u00f3n de la m., que como ciencia aparece relativamente tarde en la teolog\u00ed\u00ada cat\u00f3lica. En el campo protestante aparece en el siglo xix; pasa por su fundador Gustav Warneck (cf. Evangelische Missionslehre, Gotha 21897 hasta 1903). En el campo cat\u00f3lico Robert Streit OMI comenz\u00f3 sus estudios misionol\u00f3gicos en 1902; con su bibliograf\u00ed\u00ada misional cient\u00ed\u00adfica en la Bibliotheca Missionum (Mr-Aachen-Fr 1916ss) pertenece a los fundadores del movimiento de la m. cient\u00ed\u00adfica en Alemania. En sus trabajos pudo apoyarse el aut\u00e9ntico iniciador de la m. cat\u00f3lica: Joseph Schmidlin, que desde 1914 tuvo la primera c\u00e1tedra de m. cat\u00f3lica en la universidad de M\u00fcnster. El fund\u00f3 la Zeitschriftf\u00fcr Missionswissenschaft (Mr 1911ss; desde 1950 ZMR) y en 1911 el Internationale Institut f\u00fcr Missionswissenschaft. Sus obras principales son: Katholische Missionsgeschichte (Steyl 1925) y Katholische Missionslehre im Grundriss (Mr 1919, 21923).<\/p>\n
Desde 1932 hay en Roma institutos de m. en la Gregoriana, en la SC Prop. y en muchos colegios de \u00f3rdenes religiosas. Tales institutos existen tambi\u00e9n desde 1944 en Friburgo y Espa\u00f1a, y desde 1948 en Ottawa y Nimega. Adem\u00e1s hay c\u00e1tedras de m. en Munich, Wurzburgo, Viena, W\u00e1shington, Lovaina, Par\u00ed\u00ads y Ly\u00f3n. En los Pa\u00ed\u00adses Bajos, bajo la direcci\u00f3n del cardenal B.J. Alfrink, una comisi\u00f3n elabor\u00f3 un programa para la configuraci\u00f3n misionera de la teolog\u00ed\u00ada (cf. Het Missiewerk, La Haya 1950-62). La m. posee extraordinarios instrumentos de trabajo en la Bibliotheca Missionum y sobre todo en la Bibliografia missionaria (R 1935ss; hasta 1961, 24 cuadernos), completada por Rommerskirchen.<\/p>\n
El Vaticano II ve la tarea de los institutos cient\u00ed\u00adficos de m. sobre todo en la formaci\u00f3n de personas competentes para cometidos especiales, las cuales prestan una ayuda a los misioneros con sus conocimientos t\u00e9cnicos (Ad gentes, n.\u00c2\u00b0 26); y exige ante todo una fraternal y magn\u00e1nima colaboraci\u00f3n de todos los institutos cient\u00ed\u00adficos que estudian la m. o materias \u00fatiles para las misiones (ibid., n\u00c2\u00b0 34).<\/p>\n
Seg\u00fan el Decreto la misi\u00f3n es una tarea de la Iglesia entera y no un cometido especial de las instituciones correspondientes, de las \u00f3rdenes misioneras y de los misioneros. Aqu\u00ed\u00ad, lo mismo que en Lumen gentium, la Iglesia es entendida din\u00e1micamente, como sacramento de la salvaci\u00f3n para todos los hombres, y la tarea de la misi\u00f3n es vista m\u00e1s all\u00e1 del ego\u00ed\u00adsmo particular de las Iglesias parciales. De acuerdo con esta concepci\u00f3n de la misi\u00f3n como tarea de la Iglesia entera, tambi\u00e9n la m. ha de ser entendida, no como una ciencia especial, sino como un cometido de toda la teolog\u00ed\u00ada.<\/p>\n
2. Como ciencia de la tarea misionera de la Iglesia, la m. considera la -a misi\u00f3n bajo diversos aspectos. Dada la complejidad de las actuales ciencias teol\u00f3gicas, no puede dudarse de su legitimidad como ciencia especial, que a su vez se divide en diversos campos particulares; pero aqu\u00ed\u00ad, lo mismo que en las otras disciplinas parciales de la teolog\u00ed\u00ada, no ha de perderse la visi\u00f3n del conjunto.<\/p>\n
a) Como teor\u00ed\u00ada de la misi\u00f3n la m. elabora las bases dogm\u00e1ticas para la acci\u00f3n misional entre los no cristianos, es decir, esclarece el concepto, los presupuestos, las causas, los fines y los sujetos de la misi\u00f3n. Los resultados de este trabajo exigen una nueva fundamentaci\u00f3n de la teolog\u00ed\u00ada de la misi\u00f3n, una nueva reflexi\u00f3n sobre la actividad misionera de la Iglesia mirando a la importancia de las -> religiones no cristianas dentro de la historia de la salvaci\u00f3n, as\u00ed\u00ad como al movimiento ecum\u00e9nico (en -> ecumenismo, A) dentro de la cristiandad y a la aparici\u00f3n de una coexistencia en la dimensi\u00f3n ideol\u00f3gica y religiosa. Esta tarea, sin duda la m\u00e1s dif\u00ed\u00adcil, est\u00e1 insinuada en el cap\u00ed\u00adtulo primero del Decreto sobre las misiones, del Vaticano ii (n\u00c2\u00ba 2-9). La teolog\u00ed\u00ada de las misiones all\u00ed\u00ad desarrollada se funda en la concepci\u00f3n de la Iglesia como sacramento de la salvaci\u00f3n para todos los hombres. Ya no se habla de la incorporaci\u00f3n de los paganos a la Iglesia, sino de la inserci\u00f3n de la Iglesia en los pueblos y grupos no cristianos (ibid., n\u00c2\u00b0 6, 10). En la Iglesia debe hacerse visible la universal voluntad salv\u00ed\u00adfica de Dios. Y sobre todo hay que dar raz\u00f3n de por qu\u00e9 este signo visible, la \u00abIglesia\u00bb, tambi\u00e9n para el mundo actual y en el mundo actual es necesario para la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
b) Como historia de las misiones la m. es una parte especial de la historia de la -> Iglesia, y en cuanto tal tiene el cometido de exponer – sin tendencias apolog\u00e9ticas – la continuidad de la acci\u00f3n misionera de la Iglesia. A este respecto la exposici\u00f3n de los \u00e9xitos y fracasos, as\u00ed\u00ad como la demostraci\u00f3n de c\u00f3mo sus medios y m\u00e9todos dependen de los hechos externos de las diversas \u00e9pocas, pueden hacer patente la esencia de la Iglesia como \u00abperegrina\u00bb. Para ello, junto a investigaciones particulares, habr\u00ed\u00ada que sacar fruto del material reunido por R. Streit ysus seguidores a fin de elaborar una historia de la Iglesia present\u00e1ndola como historia de las misiones.<\/p>\n
c) Como ciencia sobre el actual estado del apostolado misional, la m. incluye entre otras cosas la estad\u00ed\u00adstica y la geograf\u00ed\u00ada. Las estad\u00ed\u00adsticas dan informaci\u00f3n sobre el n\u00famero de habitantes y su distribuci\u00f3n entre las diversas religiones, sobre los grupos eclesi\u00e1sticos y el n\u00famero de cat\u00f3licos, sobre las instituciones eclesi\u00e1sticas, sobre la cuant\u00ed\u00ada del apoyo material por parte de la Iglesia universal, etc. Con su ayuda puede determinarse el progreso o el retroceso de las misiones durante un cierto per\u00ed\u00adodo de tiempo. La estad\u00ed\u00adstica y la geograf\u00ed\u00ada misionales muestran las condiciones en que se desarrolla la actividad misionera dentro de los diversos pa\u00ed\u00adses. Vista as\u00ed\u00ad, la estad\u00ed\u00adstica es una indispensable ciencia auxiliar para la actividad misionera de la Iglesia, pues las cifras reflejan el esp\u00ed\u00adritu vivo de la Iglesia. El conocimiento de la situaci\u00f3n misional es, lo mismo que la teor\u00ed\u00ada y la historia de las misiones, el presupuesto necesario para aquella parte de la m. que sirve inmediatamente a la actividad misionera, o sea, para aquella ciencia que intenta responder directamente a la pregunta por el m\u00e9todo de la misi\u00f3n.<\/p>\n
d) En la m. pr\u00e1ctica hay que incluir el derecho misional, que se ocupa de las leyes y disposiciones relativas a las misiones. Pertenecen a este \u00e1mbito las cuestiones de derecho can\u00f3nico acerca de la potestad, la funci\u00f3n y la organizaci\u00f3n central y territorial, as\u00ed\u00ad como las cuestiones relativas al derecho internacional y al de cada pa\u00ed\u00ads, y sobre todo el important\u00ed\u00adsimo campo del m\u00e9todo misionero (pastoral misional). Este aborda muchas cuestiones del apostolado misional, p. ej., el problema de d\u00f3nde han de ponerse los acentos en la actividad misionera (as\u00ed\u00ad, \u00bfen el aspecto caritativo o en el escolar y educativo?) por lo que se refiere al progreso social, econ\u00f3mico y cultural de los paises subdesarrollados, que plantea grandes y dif\u00ed\u00adciles tareas a la Iglesia. Aqu\u00ed\u00ad tambi\u00e9n hay que tener en cuenta la susceptibilidad de estos pa\u00ed\u00adses, que a veces ven una nueva forma de -\u00bb colonialismo no s\u00f3lo en las ayudas estatales, sino con frecuencia tambi\u00e9n en iniciativas eclesiales como son Misereor y Adveniat.<\/p>\n
Es fundamental para el m\u00e9todo misional el principio de la -> acomodaci\u00f3n a las estructuras mentales, al sentimiento vital, a las concepciones religiosas y filos\u00f3ficas de las respectivas culturas. En la capacidad de acomodarse a las situaciones constantemente nuevas se muestra la verdadera catolicidad de la Iglesia, que no puede oprimir las culturas existentes e imponer estructuras ajenas a los pueblos, sino que ha de ayudar a conservar y renovar en Cristo los valores naturales de los usos y tradiciones de todos los pueblos. El principio de la acomodaci\u00f3n tiene una larga historia en la Iglesia cat\u00f3lica; y su conocimiento puede ayudar a que en el futuro se eviten errores cometidos en el pasado. Hoy, cuando la Iglesia se dispone a ser Iglesia mundial en el verdadero sentido y comienza a desprenderse de las tradiciones del occidente europeo, el principio de la acomodaci\u00f3n goza de enorme actualidad. Por eso la m. ha de estudiar tambi\u00e9n la historia de la cultura y de la religi\u00f3n, la sociolog\u00ed\u00ada y psicolog\u00ed\u00ada de la religi\u00f3n, etc., por lo menos en cuanto el material elaborado para una exposici\u00f3n objetiva de las culturas y religiones es necesario para esclarecer la situaci\u00f3n actual de la Iglesia y de sus tareas.<\/p>\n
3. La importancia de la m. se deduce de su esencia y de su cometido con relaci\u00f3n a la situaci\u00f3n de la Iglesia en el mundo de hoy. La \u00abimplantaci\u00f3n de la Iglesia\u00bb en aquellos dos tercios de la humanidad que todav\u00ed\u00ada no son cristianos o dejaron de serlo, en infinitos matices de incredulidad, exige sabidur\u00ed\u00ada y experiencia, de modo que no s\u00f3lo debe impartirse la mejor formaci\u00f3n a los misioneros, sino que todos los te\u00f3logos han de instruirse en m. (Benedicto xv). Esta es indispensable para las grandes decisiones de la Iglesia que se refieren a la estrategia misional. Con ese fin han de realizarse investigaciones exactas para cada regi\u00f3n, las cuales dar\u00e1n a conocer las condiciones del apostolado misionero en los distintos territorios. El conocimiento de las dificultades en la historia de las misiones ofrece la posibilidad de que, observando con exactitud la evoluci\u00f3n actual, se sit\u00faen debidamente los centros de gravedad y se elaboren planes de acci\u00f3n. La complejidad de las tareas y la multiplicidad de posibilidades exigen un constante estudio de las culturas y de los cambios en ellas, a fin de que la acci\u00f3n de la Iglesia pueda desarrollarse en consonancia con las tareas del tiempo. Tambi\u00e9n es cometido important\u00ed\u00adsimo de la m. el despertar la inteligencia de todos los creyentes para la tarea misionera de la Iglesia entera, tal como lo han exigido P\u00ed\u00ado xii (\u00abLa Iglesia entera para el mundo entero\u00bb) y el Vaticano II.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: J. Schmidlin, Einf\u00fchrung in die Missionswissenschaft (1917, Mr 21925); Schmidlin M; K. Hartenstein, Die Missionswissenschaft als theologisches Problem (B 1933); P. M. de Mondreganes, Manual de Misionologla (1933, Ma 31951); H. W. Schomerus, Missionswissenschaft (L 1935); H. Sch\u00e4fer, Die Begr\u00fcndung der Mission in der kath. und ev. Missionswissenschaft (Zollikon – Z 1944); G. F. Allen, The Theology of Missions (Philadelphia 1945); Nouvelle Revue des Sciences Missionnaires (P 1945 ss); H. de Lubac, Le fondement th\u00e9ologique des Missions (P 1946); J. Beckmann, Missionswissenschaft in den einzelnen L\u00e4ndern: NZM 5 (1949) 19-29; A. Mulders, Inleiding tot de Missiewetenschap (Bussum 21950); Worldmission. A Quarterly Journal (NY 1950 ss); A. Seumois, Introduction \u00e1 la Missiologie (Sch\u00f6neck – Beckenried 1952) 314-339; E. Loffeld – J. Wils (dir.), Scientia missionum ancilla (homenaje a A. Mulders) (N 1953) 150 ss (Bibliogr. zur kath. Missionskunde); O. G. Myklebust, The Study of Missions in Theological Education, 2 vols (Oslo 1955-57); Th. Ohm, Missionswissenschaft: Aufgaben deutscher Forschung 1, bajo la dir. de L. Brandt (K\u00f6 – Opladen 1956) 45-49; G. Rosenkranz, Missionswissenschaft als Wissenschaft: ZThK 53 (1956) 103-127; Semanas de Misionologla (Burgos); P. Charles, Etudes missiologiques (Bru 1956); W. Andersen, Towards a Theology of Missions (Lo 1955); G. F. Vicedom, Missio Dei (Mn 1958); E. Murphy, Teach Ye All Nations (NY 1958); A. Reif; Initiation \u00e1 la Mission (P 1960); G. Cracco, Breve Corso di Missionologia (Padua 1960); G. Rosenkranz, Ostasien-Mission – unver\u00e4nderter Auftrag einer ver\u00e4nderten Welt: ZThK 57 (1960) 109-139; G. v. Bulch, Autour du probl\u00e9me missionnaire (R 1960); A. Santos Hern\u00e1ndez, Misionologia (Santander 1961); A. Seumois, Apostolat. Structure th\u00e9ologique (R 1961); M. da Nembro, Missionologia (R 1961); L. Vriens, Kritische Bibliographie der Missionswissenschaft (N 1961); J. Glazik (dir.), 60 Jahre katholische Missionswissenschaft (Mr 1961); R. A. Da Silva, Ligoes de missionologia (Lisboa 1961); Th. Ohm: ZMR 45 (1961) 189-196; \u00ed\u00addem, Machet zu J\u00fcngern alle V\u00f6lker. Theorie der Mission (Fr 1962); G. Casalis – W. J. Hollenweger – P. Keller, $glise – Document du D\u00e9partement d’\u00e9tudes sur l’\u00e9vang\u00e9lisation, Conseil cecum\u00e9nique des $glises (G 1966).<\/p>\n
Edward L. Murphy<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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