El t\u00e9rmino \u00abpostmodernidad\u00bb es, en s\u00ed\u00ad mismo, ambiguo, pero indica de hecho el momento actual hist\u00f3rico, entre el final del siglo XX y el inicio del XXI. Dice relaci\u00f3n a la \u00abmodernidad\u00bb, es decir, a lo que hasta ahora se calificaba de \u00abmoderno\u00bb (\u00abactual\u00bb), pero que ya ha sufrido una evoluci\u00f3n o un cambio profundo. La modernidad indica cierta separaci\u00f3n entre lo divino y lo humano, entre la revelaci\u00f3n y la raz\u00f3n; es un proceso cuyo inicio puede encontrar ya en el siglo XIV, pero que prevalece con el racionalismo, la ilustraci\u00f3n y el secularismo. La \u00abpostmodernidad\u00bb considera absoleto este proceso, a modo de protesta contra todo el esfuerzo de elaboraci\u00f3n de ideolog\u00ed\u00adas, culp\u00e1ndole de todas las guerras e injusticias.<\/p>\n
\tAlgunos autores prefieren hablar de \u00abmodernidad\u00bb, como t\u00e9rmino todav\u00ed\u00ada v\u00e1lido y m\u00e1s preciso, aunque en situaci\u00f3n de autocr\u00ed\u00adtica y de evoluci\u00f3n. En este concepto se podr\u00ed\u00adan resumir los valores culturales de Occidente (democracia, libertad, derechos del hombre), tendiendo a la valoraci\u00f3n de la raz\u00f3n (filosof\u00ed\u00ada), de la t\u00e9cnica y de la ciencia en general. Pero en la \u00abpostmodernidad\u00bb, debido al hundimiento de las ideolog\u00ed\u00adas, se pondr\u00ed\u00adan en tela de juicio algunos valores permanentes del pensar y del actuar \u00e9tico, dando m\u00e1s importancia a la experiencia, a la utilidad y la eficacia. En ambos procesos (modernidad y postmodernidad) habr\u00e1 que considerar los valores positivos (aprecio de la raz\u00f3n, valoraci\u00f3n de la realidad).<\/p>\n
\tLa constituci\u00f3n conciliar \u00abGaudium et Spes\u00bb, en su primera parte, acent\u00faa el valor de lo moderno, especialmente en el campo cultural. Se vislumbra la realidad de una cultura actual naciente, con sus aspectos positivos y negativos, que puede llegar a imponerse en todos los pueblos por su incisividad econ\u00f3mica y t\u00e9cnica. Parece que asistimos a la gestaci\u00f3n de \u00abuna nueva forma m\u00e1s universal de cultura\u00bb (GS 54), que, a veces, es de l\u00ed\u00adnea \u00absecularizante\u00bb, mientras que, por otra parte, es \u00abuna angustiosa b\u00fasqueda de sentido\u00bb (RMi 38) y \u00abexige a los evangelizadores que le hablen de un Dios a quien ellos mismos conocen y tratan familiarmente, como si estuvieran viendo al Invisible\u00bb (EN 76; cfr. Heb 11,27).<\/p>\n
\tLas preguntas que se formulan sobre el sentido de la vida, indican un trasfondo cultural nuevo, del que no est\u00e1 ajeno el signo de la esperanza \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el hombre? \u00bfCu\u00e1l es el sentido del dolor, del mal, de la muerte, que, a pesar de tantos progresos hechos, subsisten todav\u00ed\u00ada? \u00bfQu\u00e9 valor tienen las victorias logradas a tan caro precio? \u00bfQu\u00e9 puede dar el hombre a la sociedad? \u00bfQu\u00e9 puede esperar de ella? \u00bfQu\u00e9 hay despu\u00e9s de esta vida temporal?\u00bb (GS 10).<\/p>\n
\tEn esta \u00abcultura\u00bb actual \u00abpostmoderna\u00bb no faltan tendencias de absolutismo del poder (econ\u00f3mico, pol\u00ed\u00adtico, ideol\u00f3gico), de relativismo doctrinal y \u00e9tico, de consecuci\u00f3n del \u00e9xito a toda costa, con el riesgo de atropellar la dignidad de la vida y persona humana, la independencia de la familia y la misma convivencia pac\u00ed\u00adfica entre los pueblos. La nueva cultura tiene un esp\u00ed\u00adritu cr\u00ed\u00adtico e ic\u00f3nico que intenta superar formulismos y estructuras caducas. Sirve de purificaci\u00f3n a las actitudes cristianas, puesto que \u00abexige cada vez m\u00e1s una adhesi\u00f3n verdaderamente personal y operante a la fe\u00bb (GS 7).<\/p>\n
\tTal vez nos encontramos ante el desaf\u00ed\u00ado m\u00e1s radical de la historia de la Iglesia, que est\u00e1 llamada a proponer una s\u00ed\u00adntesis creativa entre evangelio y vida y a dar un alma a la sociedad moderna. Se trata de \u00abuna nueva \u00e9poca de la historia humana\u00bb (GS 54), en la que tiene lugar una oportunidad irrepetible de insertar el evangelio en las culturas. No se aceptar\u00ed\u00ada el evangelio si no se presentara con los signos del testimonio, autenticidad y vivencia, por parte de quienes han encontrado a Cristo y han adoptado una actitud relacional con \u00e9l y de compromiso con la humanidad a la luz de las bienaventuranzas.<\/p>\n
\tLa actualidad cruza unos momentos de progreso r\u00e1pido y universal, de avance de tecnolog\u00ed\u00ada, de predominio de valor econ\u00f3mico, de cambios frecuentes y r\u00e1pidos, de informaci\u00f3n total y universal, la palabra clave es la esperanza (cfr. GS). \u00abLa Iglesia, enviada a todos los pueblos sin distinci\u00f3n de \u00e9pocas y regiones, no est\u00e1 ligada de manera exclusiva e indisoluble a raza o naci\u00f3n alguna, a alg\u00fan sistema particular de vida, a costumbre alguna antigua o reciente… Cumpliendo su misi\u00f3n propia, contribuye, por lo mismo, a la cultura humana y la impulsa, y con su actividad… educa al hombre en la libertad interior\u00bb (GS 58; cfr. Puebla 393).<\/p>\n
Referencias Agnosticismo, ate\u00ed\u00adsmo, b\u00fasqueda de Dios, civilizaci\u00f3n del amor, cristiandad, cultura, esperanza, experiencia de Dios, historia, inculturaci\u00f3n, signos de los tiempos, sociedad.<\/p>\n
Lectura de documentos GS 4-10, 57-62.<\/p>\n
Bibliograf\u00ed\u00ada AA.VV., Modernidad y postmodernidad (Madrid 1988); F. FUKUYAMA, The end of history and the last man (New York 1988); R. GOMEZ PEREZ, Eldesaf\u00ed\u00ado cultural ( BAC, Madrid, 1983); J.F. LYOTARD, La postmodernidad explicada a los ni\u00f1os (Barcelona 1987); H. LEFEBVRE, Introducci\u00f3n a la modernidad (Madrid, Tecnos, 1971); J. MARTIN VELASCO, El malestar religioso de nuestra cultura (Madrid, Paulinas, 1993); P. NEOPI, Cristianit\u00ed\u00a0 e modernit\u00ed\u00a0. Religione e societ\u00ed\u00a0 civile nell’epoca della secolarizzazione (Roma 1992); J.M. ROVIRA BELLOSO, Fe i cultura al nostre temps (Barcelona, Fac. Teologia de Cataluyna, 1987); H.J. TURK, Postmoderne (Maguncia 1990); C. VALVERDE, G\u00e9nesis, estructura y crisis de la modernidad ( BAC, Madrid, 1996).<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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