(v. liturgia, religiosidad popular, Trinidad)<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
En la doctrina trinitaria cl\u00e1sica el t\u00e9rmino procesiones (processiones, productiones) sirve para indicar los procesos vitales en Dios, que son la generaci\u00f3n, en lo que respecta a las relaciones entre el Padre y el Hijo, y la espiraci\u00f3n, en lo que respecta a las relaciones Padre-Hijo y Esp\u00ed\u00adritu Santo (tradici\u00f3n latina); la tradici\u00f3n oriental, que acent\u00faa las relaciones entre el Padre y el Esp\u00ed\u00adritu con la mediaci\u00f3n del Hijo, no utiliza el t\u00e9rmino espiraci\u00f3n, sino el de procesi\u00f3n. El mismo t\u00e9rmino procesi\u00f3n, ekporeusis en griego, se emplea tambi\u00e9n en Oriente para especificar la relaci\u00f3n entre el Padre y el Hijo.<\/p>\n
La doctrina de las procesiones es un intento de ilustrar los procesos vitales en Dios por parte de la teolog\u00ed\u00ada cl\u00e1sica. Por tanto, conviene se\u00f1alar cuanto antes los fundamentos de esta doctrina. Se trata ante todo de una doctrina anal\u00f3gica que intenta decir la realidad que representa, pero siempre de una forma inadecuada: en efecto, hablar de procesiones dentro de la Trinidad podr\u00ed\u00ada hacer pensar espont\u00e1neamente en un discurso humano que recuerda procesos de generaci\u00f3n. Hay, por el contrario, una singularidad absoluta en la doctrina de las procesiones. Deben entenderse siempre como algo que tiene lugar dentro de la esencia divina: son, por tanto, actos eternos, lo mismo que son eternas las personas trinitarias : por eso mismo se refieren siempre al dinamismo espiritual y eternamente vivo que no sufre variaciones temporales.<\/p>\n
Por consiguiente, no existe ning\u00fan desarrollo de la esencia divina: las procesiones que se atribuyen a las personas divinas hacen referencia a la estructura esencial de Dios y determinan la esencia divina en su unicidad y eternidad. Especifican a los Tres de la Trinidad: el Padre, el Hijo y el Esp\u00ed\u00adritu Santo son juntamente el \u00fanico Dios. Sin embargo, la doctrina cl\u00e1sica de las procesiones no puede comprenderse m\u00e1s que en relaci\u00f3n con la explicaci\u00f3n trinitaria de conjunto (apropiaciones, nociones, relaciones, personas, misiones).<\/p>\n
Con todo, si no se quiere caer en un formalismo abstracto, esta doctrina debe permanecer siempre vinculada al acontecimiento cristol\u00f3gico-pneumatol\u00f3gico y encontrar en \u00e9l su fundamento. Es decir, la doctrina de las procesiones resulta ser el intento de explicaci\u00f3n de las relaciones entre el Padre, el Hijo y el Esp\u00ed\u00adritu que se manifiestan en los acontecimientos de la historia de la salvaci\u00f3n: cuando la teolog\u00ed\u00ada perdi\u00f3 de vista esta vinculaci\u00f3n, la doctrina de las procesiones corri\u00f3 el riesgo (sobre todo en la teolog\u00ed\u00ada occidental) de caer en un formalismo abstracto y de hecho va no se supo ilustrar dinamicamente la Trinidad. Parec\u00ed\u00ada como si hablar de generaci\u00f3n y de espiraci\u00f3n fuesen maneras tautol\u00f3gicas de expresar la esencia divina, a pesar de que la Tradici\u00f3n ense\u00f1aba claramente que se refer\u00ed\u00adan a las Personas en Dios.<\/p>\n
Por lo que se refiere al v\u00ed\u00adnculo Padre- Hijo, la primera procesi\u00f3n trinitaria recibe el nombre de generaci\u00f3n. El dato b\u00ed\u00adblico neotestamentario manifiesta c\u00f3mo Dios es siempre el Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. El Padre representa siempre el polo central de la existencia de Jes\u00fas tanto en su predicaci\u00f3n y en su oraci\u00f3n como en la historia de su pasi\u00f3n-muerte-resurrecci\u00f3n. Jes\u00fas es el unig\u00e9nito que est\u00e1 en el seno del Padre (Jn 1,18): el camino de Jes\u00fas es un viaje que parte del Padre para volver al Padre (Jn 16,28). La tradici\u00f3n eclesial ha intentado entonces captar esta relaci\u00f3n utilizando conceptualmente la categor\u00ed\u00ada de generaci\u00f3n para expresar estos tipos de relaci\u00f3n, pero especificando enseguida que se trata de una generaci\u00f3n totalmente distinta del modelo de la generaci\u00f3n humana. Estamos aqu\u00ed\u00ad en el \u00e1mbito de una generaci\u00f3n espiritual, va que el Padre es no-engendrado y \u00e9l Hijo es Aquel que es engendrado, no-creado. El acto del engendrar es propio del Padre: la tradici\u00f3n es un\u00e1nime a la hora de afirmar que las procesiones se refieren a las personas y no a la esencia divina.<\/p>\n
La generaci\u00f3n es un proceso vital de la persona del Padre y no de la naturaleza divina en cuanto tal.<\/p>\n
La relaci\u00f3n Padre-Hijo y Esp\u00ed\u00adritu Santo, que constituye la segunda procesi\u00f3n, recibe el nombre de espiraci\u00f3n (teolog\u00ed\u00ada latina) o de procesi\u00f3n (teolog\u00ed\u00ada oriental). Esta segunda relaci\u00f3n traduce los procesos vitales en Dios en relaci\u00f3n con el Esp\u00ed\u00adritu Santo. En la perspectiva neotestamentaria (sobre todo en la de Juan) el Esp\u00ed\u00adritu Santo aparece siempre vinculado a Jes\u00fas, enviado por el Padre a trav\u00e9s de Jes\u00fas. La teolog\u00ed\u00ada latina, sobre todo en su tradici\u00f3n agustiniana y tomista, ha puesto de relieve la procesi\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo del Padre y del Hijo. Agust\u00ed\u00adn introduce respecto al Esp\u00ed\u00adritu la categor\u00ed\u00ada de donum y de caritas: Anselmo introduce el concepto de espiraci\u00f3n : el Padre y el Hijo espiran al Esp\u00ed\u00adritu Santo como fruto de su mutuo amor. Tom\u00e1s de Aquino considera al Padre y al Hijo como \u00fanico principio de la espiraci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo (Comnzent. in Sent. 1, d. 1 1, q. 1, a. 4c). El Amor entre el Padre y el Hijo (siempre seg\u00fan santo Tom\u00e1s es una persona en s\u00ed\u00ad misma, tiene el car\u00e1cter de la subsistencia, pero no de la misma subsistencia del
\nPadre y del Hijo (S Th. 1, q. 37). Tom\u00e1s habla ae las procesiones en la q. 27 de la Summa Theologiae (1 pars); su razonamiento es lineal: se sirve de la imagen psicol\u00f3gica, derivada de Arist\u00f3teles, pero debidamente corregida, para concluir que la procesi\u00f3n del Hijo a partir del Padre tiene lugar por v\u00ed\u00ada intelectiva y es an\u00e1loga a la generaci\u00f3n de la idea a partir del entendimiento (1, q. 27), mientras que la procesi\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo se realiza por v\u00ed\u00ada de apetito o de volici\u00f3n y es an\u00e1loga al amor del alma cuando se mueve por un acto de volici\u00f3n para adherirse al objeto conocido y por tanto amado. La diferencia substancial entre la analog\u00ed\u00ada psicol\u00f3gica y las procesiones trinitarias est\u00e1 en que, en el caso de Dios, tenemos dos amantes, Padre e Hijo, pero un \u00fanico amor subsistente, el Esp\u00ed\u00adritu Santo. Para Tom\u00e1s, como para toda la tradici\u00f3n latina, la segunda procesi\u00f3n ve as\u00ed\u00ad al Padre y al Hijo como \u00fanico principio y al Esp\u00ed\u00adritu Santo como t\u00e9rmino.<\/p>\n
La tradici\u00f3n oriental contempla un procedimiento diferente, aunque no es una operaci\u00f3n correcta la de esquematizar y dividir las dos tradiciones. Hay autores orientales contempor\u00e1neos, como Sergio Bulgakov, que opinan que, respecto a la procesi\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo, no existe en Oriente una doctrina patr\u00ed\u00adstica un\u00e1nime, En la era patr\u00ed\u00adstica la procesi\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo se atribu\u00ed\u00ada ciertamente de modo principal al Padre, pero el Esp\u00ed\u00adritu Santo pertenece tambi\u00e9n al Hijo (Capadocios, Epifanio). Sin embargo, la manera de concebir la Trinidad en la tradici\u00f3n oriental induce sin m\u00e1s a destacar la primac\u00ed\u00ada del Padre en la procesi\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo. Por eso mismo, la imagen que prevalece es la de la ekporeusis del Esp\u00ed\u00adritu, que conoce tambi\u00e9n la mediaci\u00f3n del Hijo. La raz\u00f3n formal de las procesiones intratrinitarias se ve, en esta concepci\u00f3n, en el amor de Dios que se derrama; de esta manera la procesi\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo llega a manifestar mejor la singularidad de las Personas trinitarias.<\/p>\n
La procesi\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo ha sido motivo de discusi\u00f3n y tambi\u00e9n de divisi\u00f3n entre Oriente y Occidente. Si es verdad, como lo es, que la cuesti\u00f3n del Filioque fue ocasi\u00f3n de discordia por motivos pol\u00ed\u00adtico-eclesi\u00e1sticos, que en algunos momentos ten\u00ed\u00adan muy poco que ver con la ortodoxia, tambi\u00e9n es exacto reconocer que son diferentes las concepciones teol\u00f3gicas que subyacen a esta disputa. La f\u00f3rmula Filioque da a entender una manera espec\u00ed\u00adfica de concebir la procesi\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo del Padre y del Hijo como de un \u00fanico principio m\u00e1s todav\u00ed\u00ada una manera distinta de ilustrar el pensamiento trinitario. Actualmente, algunos estudiosos de la pneumatolog\u00ed\u00ada como Congar, Bouyer Muhlen, reconocen abiertamente los l\u00ed\u00admites estructurales de la teolog\u00ed\u00ada latina, sobre todo cuando, en casos espec\u00ed\u00adficos como en san Anselmo, se conceb\u00ed\u00ada la procesi\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo no ya a partir de las personas sino de la esencia de Dios, sin salvaguardar lo que en san Agust\u00ed\u00adn estaba claro, a saber que el Esp\u00ed\u00adritu Santo procede principaliter a Patre.<\/p>\n
La necesidad de sacar a la teologia latina del \u00abcallej\u00f3n sin salida\u00bb en que se hab\u00ed\u00ada metido -como afirma Bouyer- pasa a trav\u00e9s de un replanteamiento m\u00e1s profundo, que intente destacar m\u00e1s las virtualidades inherentes a las diversas teolog\u00ed\u00adas y no tanto los meandros por los que se han perdido, Es precisamente la diversidad del modo de concebir la procesi\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo lo que hace resaltar m\u00e1s la urgencia de un mutuo enriquecimiento de las tradiciones teol\u00f3gicas, para que la cristiandad pueda volver a respirar plenamente a dos pulmones, el de la teolog\u00ed\u00ada latina y el de la teolog\u00ed\u00ada oriental.<\/p>\n
N Ciola<\/p>\n
Bibl.: J. M. Rovira Belloso, Procesiones divinas, en DTDC, 1 132-1 143; AA.VV , Dios es Padre, Secretariado Trinitario, Salamanca 1991; O. Gonz\u00e1lez de Cardedal, Misterio trinitario y existencia humana, Rialp, Madrid 1966; J Auer, Dios uno y trino, Herder, Barcelona 1981 , 293-312;.’N, Kasper, El Dios de Jesucristo, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca ‘1990 315ss<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(v. liturgia, religiosidad popular, Trinidad) (ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998) Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n En la doctrina trinitaria cl\u00e1sica el t\u00e9rmino procesiones (processiones, productiones) sirve para indicar los procesos vitales en Dios, que son la generaci\u00f3n, en lo que respecta a las relaciones entre el Padre y el Hijo, y … Continuar leyendo \u00abPROCESIONES\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-15365","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15365","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15365"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15365\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15365"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15365"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15365"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}