Cada ser humano tiene sus ra\u00ed\u00adces en su cultura, idioma, pueblo, \u00abnaci\u00f3n\u00bb, historia, familia… Hay que amar esa \u00abmemoria\u00bb del propio \u00abhumus\u00bb o de la propia \u00abtierra\u00bb, que tambi\u00e9n es patrimonio de toda la familia humana, en la que se comparten solidariamente todos los dones de Dios. Pero, a veces, esta valoraci\u00f3n llega a ser unilateral con una tendencia etnoc\u00e9ntrica o \u00abnacionalista\u00bb exagerada. A veces, este etnocentrismo exagerado o el monopolio de ciertos poderes (pol\u00ed\u00adticos, comerciales, econ\u00f3micos, religiosos, etc.), han dado ocasi\u00f3n al rechazo de algunos grupos raciales.<\/p>\n
\tEl concepto de \u00abraza\u00bb no es muy preciso, puesto que tiene connotaciones biol\u00f3gicas (gen\u00e9ticas), hist\u00f3ricas, culturales, sociol\u00f3gicas etc. La palabra puede significar \u00abraz\u00f3n\u00bb u \u00aborden de cosas\u00bb. En realidad, no existe una \u00abraza pura\u00bb, puesto que la humanidad es una sola y siempre se ha ido mezclando. Tampoco existe una \u00abraza superior\u00bb. S\u00ed\u00ad existen grupos determinados con ra\u00ed\u00adces comunes familiares o \u00abtribales\u00bb, que pueden tener ciertos lazos de \u00absangre\u00bb, haciendo referencia, a veces, a alg\u00fan antecesor concreto del pasado.<\/p>\n
\tLas teor\u00ed\u00adas sobre la \u00abraza\u00bb son del siglo XIX, intentando buscar una raza superior (que ser\u00ed\u00ada la raza aria), a veces en relaci\u00f3n con el evolucionismo materialista. El \u00abracismo\u00bb sigue esa ideolog\u00ed\u00ada. De esas ra\u00ed\u00adces ideol\u00f3gicas malsanas surgi\u00f3 el \u00abnazismo\u00bb (hacia los a\u00f1os 30 del siglo XX), con una fuerte derivaci\u00f3n antisemita (\u00abantisemitismo\u00bb), que intent\u00f3 llevar al exterminio al pueblo hebreo (y tambi\u00e9n a otros grupos \u00e9tnicos y religiosos). Las derivaciones del \u00abaparheid\u00bb (en Sud\u00e1frica), intentaban encontrar ra\u00ed\u00adces b\u00ed\u00adblicas (sobre la maldici\u00f3n de Cam, hijo de No\u00e9, que ser\u00ed\u00ada el antecesor de los pueblos africanos y de otros). El nazismo (con el nacionalsocialismo) fue condenado por P\u00ed\u00ado XI con la enc\u00ed\u00adclica \u00abMit Brenneder Sorge\u00bb (1937).<\/p>\n
\tHoy, gracias a las declaraciones sobre los derechos humanos fundamentales (UNESCO, 1951 y 1962), en l\u00ed\u00adnea de principio, no se admite la superioridad de ninguna raza y de ning\u00fan pueblo. Todo ser humano y todo pueblo tiene los mismos derechos, sin distinci\u00f3n racial o sociol\u00f3gica. Pero hay que reconocer que el \u00abracismo\u00bb ha existido y sigue existiendo en muchos sectores de la sociedad, haci\u00e9ndose evidente en algunas guerras recientes y en la discriminaci\u00f3n respecto a ciertas inmigraciones en el Occidente y pa\u00ed\u00adses ricos.<\/p>\n
\tLa doctrina social de la Iglesia ha denunciado siempre la ideolog\u00ed\u00ada y los abusos del racismo, del nazismo y del antisemitismo, presentando, al mismo tiempo, la base m\u00e1s profunda de la dignidad e igualdad humana ser imagen de Dios y participar en la filiaci\u00f3n divina de Jesucristo. \u00abCristo y la Iglesia, que da testimonio de El por la predicaci\u00f3n evang\u00e9\u00c2\u00aclica, trascienden toda particularidad de raza y de naci\u00f3n, y por tanto nadie y en ninguna parte puede ser tenido como extra\u00c2\u00ac\u00f1o\u00bb (AG 8).<\/p>\n
Referencias Cultura, derechos humanos, doctrina social de la Iglesia, hombre, justicia, libertad, persona, sociedad, sociolog\u00ed\u00ada, solidaridad.<\/p>\n
Lectura de documentos LG 32; GS 4, 8, 29, 42, 58, 75, 82; AG 8, 15; GAe 1; NAe 5.<\/p>\n
Bibliograf\u00ed\u00ada R. BASTIDE, El pr\u00f3jimo y el extra\u00f1o (Buenos Aires 1973); Y. CONGAR, L’Eglise catholique devant la question raciale (Unesco 1953); M. FOUCAULD, Genealog\u00ed\u00ada del racismo (Madrid 1992); A. HIDALGO, Reflexi\u00f3n \u00e9tica sobre el racismo y la xenofobia (Madrid, Popular, 1993); C. GUILLAUMIN, L’id\u00e9ologie raciste. Gen\u00e8se et langage actuel (Paris 1972); (Pontifica Comisi\u00f3n Justicia y Paz), La Iglesia frente al racismo (1989).<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
El racismo es una actitud marcada por la convicci\u00f3n de la superioridad de algunas razas respecto a las otras. En Occidente es el fruto del desarrollo de una mentalidad r\u00ed\u00adgidamente etnoc\u00e9ntrica. La identificaci\u00f3n de la cultura occidental con la cultura sin m\u00e1s est\u00e1 en la ra\u00ed\u00adz de las numerosas guerras de expansi\u00f3n y de conquista, llevadas a cabo por Europa contra otros pueblos, frecuentemente bajo el signo de una pretendida empresa civilizadora.<\/p>\n
A ello ha contribuido tambi\u00e9n la elaboraci\u00f3n de teor\u00ed\u00adas interpretativas de la sociedad de origen ilustrado y ciencista. Entre ellas merece ser recordado especialmente el evolucionismo, en el que se concibe a la sociedad como un macro-organismo, que sigue unas leyes de desarrollo an\u00e1logas a las que se perciben en el terreno biol\u00f3gico. De aqu\u00ed\u00ad se deduce que existen culturas primitivas y culturas evolucionadas, y que, por tanto, es inevitable que se d~ entre ellas una especie de selecci\u00f3n natural.<\/p>\n
La superaci\u00f3n del racismo presupone ante todo la adquisici\u00f3n de la conciencia de la dignidad de todas las culturas y el abandono de toda forma de comparativismo r\u00ed\u00adgido para respetar y valorar la riqueza que se deriva del pluralismo cultural. Esto resulta hoy absolutamente indispensable, dado que la creciente interdependencia entre los pueblos y la activaci\u00f3n de intercambios cada vez m\u00e1s amplios, no s\u00f3lo entre las naciones, sino tambi\u00e9n dentro de ellas -pensemos en la magnitud del fen\u00f3meno migratorio- obligan a mantener continuos contactos con etnias y razas diversas.<\/p>\n
En la perspectiva cristiana ha de ser radical el rechazo del racismo, debido a la visi\u00f3n del hombre que nos presenta el evangelio. La igualdad fundamental de todos los hombres tiene su fundamento en la acci\u00f3n creadora de Dios y en la intervenci\u00f3n redentora de Cristo. Todo hombre, en cuanto que es imagen de Dios y criatura nueva en Cristo, goza de un valor inestimable y debe ser objeto de un respeto absoluto,
\nG. Piana<\/p>\n
Bibl.: M. Foucault, Genealog\u00ed\u00ada del racismo, Madrid 1992; A. Hidalgo Tu\u00f1\u00f3n, Reflexi\u00f3n \u00e9tica sobre el racismo y la xenofobia, Popular, Madrid 1993; M. A. Montoya, Las claves del racismo contempor\u00e1neo, Ed. Libertarias, Madrid 1994; J, M, Bandr\u00e9s, Xenofobia en Europa, Instrumentos jur\u00ed\u00addicos contra el racismo, Popular Madrid 1994.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
I. Raza
\nComo t\u00e9rmino cient\u00ed\u00adfico claramente definido, raza s\u00f3lo se emplea hoy d\u00ed\u00ada en la biolog\u00ed\u00ada. Raza (varietas) es en el sistema biol\u00f3gico (aun en el humano-biol\u00f3gico) un subgrupo de la especie (species), y se define como poblaci\u00f3n o grupo de poblaciones que se distinguen de otras de la misma especie por determinados caracteres comunes hereditarios. La diferencia de caracteres y aptitudes est\u00e1 condicionada por la diferencia de los genes. Las razas (poblaciones gen\u00e9ticas) ostentan determinadas combinaciones de genes, que faltan a otras: diferencias de razas.<\/p>\n
En contraste con los sistemas gen\u00e9ticamente cerrados de las especies, las razas son sistemas gen\u00e9ticamente abiertos: pueden cruzarse fecundamente entre s\u00ed\u00ad. \u00abLa raza es un proceso\u00bb (Dobzhansky), es decir, las razas y sus caracteres no son magnitudes est\u00e1ticamente invariables, sino din\u00e1micas: por mutaciones a pasos muy lentos modifican su fondo de genes, cambian y toman as\u00ed\u00ad parte en la evoluci\u00f3n. \u00abRazas puras\u00bb – grupos de individuos gen\u00e9ticamente unitarios – s\u00f3lo las hay en poblaciones que se multiplican asexualmente o por propia fecundaci\u00f3n. En animales, por una planificaci\u00f3n met\u00f3dica, puede lograrse una aproximaci\u00f3n a las razas puras. En antropolog\u00ed\u00ada, ser\u00ed\u00ada absurdo hablar de \u00abrazas puras\u00bb.<\/p>\n
En el terreno de la biolog\u00ed\u00ada humana no hay una noci\u00f3n de raza con claros perfiles cient\u00ed\u00adficos y, consiguientemente, tampoco un acuerdo sobre el n\u00famero de razas humanas. Las clasificaciones oscilan entre 2 y 200 razas (el manifiesto de la UNESCO de 1951 distingue 3 razas principales). Las diferencias ps\u00ed\u00adquicas raciales desempe\u00f1an hoy d\u00ed\u00ada menor papel por ser dif\u00ed\u00adciles de captar; m\u00e1s importantes para el estudio de los caracteres raciales son las diferencias fisiol\u00f3gicamente comprobables (sobre todo los grupos sangu\u00ed\u00adneos de genes). Recientemente se apela tambi\u00e9n a la bioqu\u00ed\u00admica (estudio de las hormonas).<\/p>\n
La divisi\u00f3n racial de la humanidad es indiscutible. Los ensayos de sustituir la noci\u00f3n de raza, de que se abusa ideol\u00f3gicamente fuera de la biolog\u00ed\u00ada, por la de \u00abgrupo \u00e9tnico\u00bb, han tropezado con la repulsa de bi\u00f3logos y antrop\u00f3logos y de la gen\u00e9tica (cf. la 1.a y 2.a versi\u00f3n del manifiesto racial de la UNESCO de 1950 y 1951). Pero es tambi\u00e9n indiscutible que las diferencias gen\u00e9ticas entre las razas humanas no pueden en manera alguna identificarse con diferencias de inteligencia o dotes generales. La diferenciaci\u00f3n en las dotes especiales pudiera ser no s\u00f3lo de origen racial, sino, sobre todo, de origen psicol\u00f3gico, social y cultural. Dobzhansky (Die Entwiklung zum Menschen, 363ss) sospecha que la importancia de las diferencias gen\u00e9ticas entre las razas humanas disminuye a medida que la civilizaci\u00f3n descubre nuevos m\u00e9todos para dominar el mundo circundante.<\/p>\n
II. Racismo
\nEn contraste con la biolog\u00ed\u00ada humana, el r. afirma la superioridad o inferioridad de las diversas razas humanas. Las doctrinas racistas se distinguen en general por el vago empleo del concepto de raza (as\u00ed\u00ad se habla de raza inglesa, aria, sem\u00ed\u00adtica, rom\u00e1nica o latina, n\u00f3rdica, etc.); no raras veces un r. con ribetes religiosos apela a G\u00e9n 9, 20-27.<\/p>\n
Ideol\u00f3gicamente el r., cuya historia est\u00e1 enlazada de la manera m\u00e1s estrecha con la expansi\u00f3n europea de ultramar, s\u00f3lo pudo independizarse desde el siglo xix. El Essai sur l’in\u00e9galit\u00e9 des races humaines de Arthur Gobineau (1853-1855) y Die Grundlagen des 19. Jh.s de H. St. Chamberlain (1898) son los escritos t\u00ed\u00adpicos de la \u00abfilosof\u00ed\u00ada\u00bb racista, que luego vino a ser una \u00abrama del pensamiento europeo\u00bb (NoLTE, 345). En la interpretaci\u00f3n de procesos hist\u00f3ricos y en el an\u00e1lisis del obrar pol\u00ed\u00adtico (totalitarismo), \u00abraza\u00bb fue para muchos un concepto clave. En esta evoluci\u00f3n adquiri\u00f3 gran importancia la antropolog\u00ed\u00ada social, que traslad\u00f3, simplific\u00e1ndolas, las teor\u00ed\u00adas de Darwin (\u00abstruggle for life\u00bb, \u00absurvival of the fittest\u00bb) a la convivencia humana – sociedad, cultura, econom\u00ed\u00ada, pol\u00ed\u00adtica – y pretend\u00ed\u00ada llevar a la humanidad a la perfecci\u00f3n por la selecci\u00f3n o por la extirpaci\u00f3n de los inadaptados. Ella dio al r. el nimbo de la ciencia, al pretender apoyar sus tesis sobre leyes biol\u00f3gicas y mediciones exactas (p. ej., del \u00ed\u00adndice craneal). El darwinismo social condujo a la higiene racial, al cultivo de la raza y, finalmente, a la locura racista del -> antisemitismo nacional-socialista. Ya en su Mein Kampf, Hitler no hab\u00ed\u00ada dejado lugar a duda de que su fin era el Estado racial germ\u00e1nico, y de que \u00e9l quer\u00ed\u00ada eliminar la constante amenaza de la raza y cultura arias por parte del juda\u00ed\u00adsmo. As\u00ed\u00ad, en el Tercer Reich, el r. vino a ser motivo ideol\u00f3gico y subterfugio para el asesinato de millones de hombres.<\/p>\n
III. Observaciones teol\u00f3gicas
\nLa aparici\u00f3n de prejuicios raciales est\u00e1 indudablemente en relaci\u00f3n con la expansi\u00f3n colonial europea desde comienzos de la edad moderna. En muchos casos, los misioneros y te\u00f3logos cristianos compart\u00ed\u00adan con los conquistadores la idea de una superioridad de la cultura europea (\u00abblanca\u00bb). Aunque ya en el siglo xvi el magisterio eclesi\u00e1stico conden\u00f3 la discriminaci\u00f3n y explotaci\u00f3n de los indios por los conquistadores espa\u00f1oles (Pablo III amenaz\u00f3 con la excomuni\u00f3n a todos los que esclavizaran a los indios o les robaran sus bienes, pues \u00abson hombres y capaces, consiguientemente, de la fe y la salvaci\u00f3n\u00bb [bula Sublimis Deus del 2-6-1537; cf. CONGAR, p. 36]), sin embargo, la pr\u00e1ctica misionera de los siglos posteriores permaneci\u00f3 anclada en la idea m\u00e1s o menos consciente de la superioridad de los europeos sobre los pueblos misionados. En la conciencia de los pueblos j\u00f3venes la uni\u00f3n entre imperialismo colonial y misi\u00f3n o cristianismo ha permanecido en gran parte decisiva y hasta nuestros d\u00ed\u00adas; para ellos es el \u00aboccidente cristiano\u00bb el que los oprime (Little).<\/p>\n
En tiempo nov\u00ed\u00adsimo, la Iglesia cat\u00f3lica ha formulado cada vez m\u00e1s en\u00e9rgicamente su condenaci\u00f3n de todo r. Para ello apela al principio b\u00ed\u00adblico de la unidad e igualdad de todos los hombres ante Dios, a la -> redenci\u00f3n de todos los hombres por Cristo y a la expectaci\u00f3n que aqu\u00e9lla implica de la unidad escatol\u00f3gica de la humanidad. En armon\u00ed\u00ada con la \u00abDeclaraci\u00f3n de los derechos del -> hombre\u00bb de las Naciones Unidas, la Iglesia aboga por la igualdad social y cultural de todos los hombres, independientemente de su raza, como un deber de justicia. El concilio Vaticano II se ha manifestado varias veces en este sentido: cf. Lumen gentium, n.\u00c2\u00b0 32; Nostra aetate, n.\u00c2\u00b0 4; Gaudium et spes, n.\u00c2\u00b0 29 y 82 (digno de notarse es aqu\u00ed\u00ad el postulado de una \u00abnueva educaci\u00f3n\u00bb y de un \u00abnuevo esp\u00ed\u00adritu en la opini\u00f3n p\u00fablica\u00bb para la superaci\u00f3n del 1%), Ad gentes, n.\u00c2\u00b0 15. \u00daltimamente Pablo vi tambi\u00e9n ha condenado de manera inequ\u00ed\u00advoca el r. en su enc\u00ed\u00adclica Populorum progressio (cf., particularmente, n.\u00c2\u00b0 63).<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: C. M. Schr\u00e4der, Rasse und Religion (Mn 1937); P. Charles y otros, Racisme et catholicisme (P 1939); R. Benedict, Race: Science and Politics (NY 1940); J. H\u00f6ffner, Christentum und Menschenw\u00fcrde (Tr\u00e9veris 1947); W. C. Boyd, Genetics and the Races of Men (Boston 1950); C. S. Coon y otros, Races. A Study in the Problems of Race Formation in Man (Springfield 1950); M. F. A. Montagu, Man’s Most Dangerous Myth: The Fallacy of Race (NY 1952, 41964); Y. Congar, El racismo y la Iglesia (Estela Ba 1960); W. A. Visser’t Hooft, The Ecumenical Movement and the Racial Problem (P 1954); M. Conant (dir.), Race Issues on the World Scene (Hawaii 1955); A. W. Lind (dir.), Race Relations in World Perspective (Hawaii 1955); H. Conrad-Martius, Utopien der Menschenz\u00fcchtung: Der Sozialdarwinismus und seine Folgen (Mn 1955); Th. Dobzhansky, Evolution, Genetics and Man (NY 1955, Lo 1956); J. La Farge, The Catholic Viewpoint on Race Relations (Garden City 1956, 21960); P. Mason, Christianity and Race (Lo 1957); L. Hanke, El prejuicio racial en el nuevo mundo (Universitaria S de Chile); G. Heberer y otros, Anthropologie (Fischer Lexikon XV) (F 1959); F. F\u00fcrstenberg – K. Goldammer – D. Kitagawa, Rasse: RGG3 V 781-788; The Race Question in Modern Science: Race and Science (UNESCO) (NY 1961); Th. Dobzhansky, Mankind Evolving (NH 1962); A. Haas, Rasse: LThK2 VIII 996 s; E. Nolte, Der Faschismus in seiner Epoche (Mn 1963); L. Cawood, The Churches and Race Relations in South Africa (Johannesburg 1964); D. Kitagawa, Race Relations and Christian Mission (NY 1964); M. F. A. Montagu (dir.), The Concept of Race (NY 1964); W. E. M\u00fchlmann, Rassen, Ethnien, Kulturen: Moderne Ethnologie (Neuwied – B 1964); I. Schwitzky, Rasse: HSW VIII 670-676; P. W. Cummings, Racism: The Encyclopedia of Philosophy VII (NY-Lo 1967) 58-61; N. W. Ackerman, Psicoan\u00e1lisis del antisemitismo (Paid\u00f3s B Aires); M. J. Butcher, EI negro en la cultura norteamericana (Letras M\u00e9x); C. Franco Sodi, Racismo, antirracismo y justicia penal (Botas M\u00e9x 1946); J. Novicow, El porvenir de la raza blanca (Medinaceli Ma); N. Phillips, La tragedia del Apartheid (Era M\u00e9x); Pi y Margall, Las nacionalidades (Am\u00e9ricalee B Aires); F. B. Barbour, La revuelta del poder negro (Anagrama Ba 1970); R. Bastide, Las Am\u00e9ricas negras (Alianza Ma 1969); Ch. E. Silberman, El problema racial en Norteam\u00e9rica (Era M\u00e9x 1970).<\/p>\n
Antonia Ruth Schlette<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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