DJN
\n\u00c2\u00a0
\nLas discusiones de Jes\u00fas formaban parte esencial de su doctrina y ense\u00f1anza. Una persona que estaba en profundo desacuerdo con los dirigentes espirituales de su pueblo y con los escribas y fariseos, te\u00f3logos profesionales e int\u00e9rpretes oficiales de la Ley, no pod\u00ed\u00ada menos de entrar en conflicto con ellos, de manifestarse claramente en actitudes doctrinales opuestas, de cuestionar o negar lo que ellos consideraban como definitivamente adquirido: la imagen que ten\u00ed\u00adan de Dios, la catalogaci\u00f3n o etiquetamiento de los hombres, el significado de las constituciones que hab\u00ed\u00adan adquirido valor definitivo para ellos…<\/p>\n
Es l\u00f3gico que los evangelistas hayan recogido estas discusiones o disputas de escuela. Entre estas discusiones deben destacarse los apotegmas o sentencias enmarcadas: se nos cuenta en ellas una historia m\u00e1s o menos veros\u00ed\u00admil, como la curaci\u00f3n del paral\u00ed\u00adtico llevado en camilla entre cuatro hombres y que fue colocado por medios inveros\u00ed\u00admiles delante de Jes\u00fas. Esta historieta sirve para enmarcar una ense\u00f1anza de Jes\u00fas en forma de sentencia: \u00abEl Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados\u00bb (Mc 2,1-11). La historieta de las espigas arrancadas en s\u00e1bado tienen la finalidad de enmarcar una de las sentencias m\u00e1s llamativas de Jes\u00fas: \u00abel s\u00e1bado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el s\u00e1bado. Y el Hijo del hombre es due\u00f1o del s\u00e1bado\u00bb (Mc 2,23-28),
\nEsta clase de material ha sido sistematizado por en dos colecciones. Cada una de ellas comprende cinco discusiones. Una de las colecciones nos ha sido contada al principio de la vida de Jes\u00fas y, l\u00f3gicamente, ha sido localizada en Galilea (Mc 2,1-3,6). La segunda colecci\u00f3n la tenemos al final de su vida p\u00fablica y ha sido situada en Jerusal\u00e9n (Mc 11,27-12,37).<\/p>\n
El tema de las discusiones de Jes\u00fas los evangelios sin\u00f3pticos coincide con las preocupaciones de sus contempor\u00e1neos: la posibilidad de perdonar los pecados, reservada \u00fanicamente a Dios; las exigencias para la incorporaci\u00f3n al reino de Dios que deb\u00ed\u00adan ser cumplidas, tanto por los dirigentes espirituales del mismo como por los pecadores p\u00fablicos, como eran considerados los publicanos; las pr\u00e1cticas obligatorias del ayuno; la forma de hacer la oraci\u00f3n; la obligaci\u00f3n de la limosna; la preeminencia de la realidad nueva ofrecida por Dios en Jes\u00fas y que, para su aceptaci\u00f3n, exige una conversi\u00f3n profunda sin que baste echar un remiendo a la antigua; la sacralidad absoluta del s\u00e1bado; la autoridad de Jes\u00fas sobre el templo; la delegaci\u00f3n conferida al Hijo por el Padre para percibir las rentas de la vi\u00f1a; el pronunciamiento de Jes\u00fas sobre la obligatoriedad o no de pagar el tributo al C\u00e9sar; la pureza o impureza de los alimentos, de las personas e incluso de las cosas.<\/p>\n
En el de Juan las discusiones de Jes\u00fas con sus adversarios han sido reelaboradas por el evangelista desde las que ten\u00ed\u00adan lugar entre el cristianismo y el juda\u00ed\u00adsmo, despu\u00e9s de la desaparici\u00f3n de Jes\u00fas. Por eso las discusiones, tal como hoy nos son referidas en el evangelio, se hallan fuera del horizonte israelita: no versan sobre la pureza o impureza de los alimentos, ni sobre el ayuno, la oraci\u00f3n o la limosna, ni sobre las minucias legales de tanta importancia en el tiempo hist\u00f3rico de Jes\u00fas. Son discusiones cristol\u00f3gicas con verdadero cariz acad\u00e9mico M\u00e1s que discusiones de Jes\u00fas son discusiones sobre Jes\u00fas: se cuestiona el conocimiento extraordinario de Jes\u00fas aduciendo como causa \u00abque no hab\u00ed\u00ada estudiado\u00bb (Jn 7,15-17); su \u00aborigen humano\u00bb es la raz\u00f3n por la cual es rechazado por muchos (Jn 7,26-27. 41-42); Jes\u00fas manifiesta su origen divino rubricado por el testimonio del Padre (Jn 8,29-30). En la discusi\u00f3n m\u00e1s violenta de todo el cuarto evangelio \u2014siempre con el deseo o la amenaza de matar a Jes\u00fas como fondo de la misma\u2014(8,31-59), se acusan de ser hijos del diablo…<\/p>\n
Normalmente, el evangelista parte de un hecho protagonizado por Jes\u00fas y vincula al mismo una serie de acontecimientos ocurridos posteriormente, como la enemistad creciente entre el fariseismo y los seguidores de Jes\u00fas, que llega hasta la exclusi\u00f3n de \u00e9stos de la Sinagoga (cap. 9, algo que no ocurri\u00f3 hasta despu\u00e9s del a\u00f1o setenta, como la expulsi\u00f3n o la excomuni\u00f3n de la Sinagoga, es presentado como habiendo ocurrido ya en su tiempo). Esto ocurre en todas las escenas que el evangelista presenta como directamente protagonizadas por Jes\u00fas. Del an\u00e1lisis de estos relatos y narraciones se deduce que la presentaci\u00f3n hist\u00f3rica de lo ocurrido no es la finalidad m\u00e1s importante de nuestro evangelio. >disputa; enemigos; conflictos.<\/p>\n
E Ramos<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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