DJN
\n\u00c2\u00a0
\nEl tema central de la par\u00e1bola es la alegr\u00ed\u00ada del pastor al encontrar la oveja perdida. Y en ese mismo tema insiste la par\u00e1bola, conceptual y hasta literariamente paralela, de la dracma perdida (Lc 15,8-10). La dracma era una moneda de plata equivalente, en su valor, m\u00e1s o menos al denario, que era el jornal que ganaba un obrero. Var\u00ed\u00adan los rasgos secundarios. La escena se desarrolla en casa. La protagonista es una mujer que echa de menos una de las diez dracmas que ten\u00ed\u00ada. No debemos buscar un simbolismo especial en el n\u00famero diez. Como tampoco en el n\u00famero cien que constitu\u00ed\u00ada el peque\u00f1o reba\u00f1o de aquel pastor al que se le extravi\u00f3 una oveja. Las cien ovejas son necesarias en la par\u00e1bola, porque el pastor no pod\u00ed\u00ada vivir con diez, por ejemplo. Y las diez dracmas son necesarias en la par\u00e1bola, porque si aquella mujer hubiera tenido cien no se alarmar\u00ed\u00ada tanto al faltarle una.<\/p>\n
La mujer de la par\u00e1bola comienza la b\u00fasqueda de la dracma encendiendo una l\u00e1mpara. Todav\u00ed\u00ada era de d\u00ed\u00ada. Pero las casas palestinenses del tiempo de Jes\u00fas ten\u00ed\u00adan poca luz. La que entraba por una puerta baja y por una ventana muy peque\u00f1a. As\u00ed\u00ad lo han demostrado las ruinas romanas y bizantinas de Jerusal\u00e9n, Jeric\u00f3 y Cafarna\u00fan. Adem\u00e1s, la l\u00e1mpara encendida se convirti\u00f3 en el s\u00ed\u00admbolo obligado de una b\u00fasqueda diligente. Una vez encontrada la dracma, se repiten las mismas exteriorizaciones incontenibles de alegr\u00ed\u00ada que tienen una realidad \u00fanicamente parab\u00f3lica. Quieren llevarnos al n\u00facleo central del mensaje.<\/p>\n
El pensamiento fundamental de la par\u00e1bola lo tenemos en el verso 10, que repite lo afirmado en el 7: La alegr\u00ed\u00ada que proporciona a Dios la conversi\u00f3n del pecador. El quiere la salvaci\u00f3n de lo perdido, porque le pertenece y, cuando lo halla, se alegra con esa alegr\u00ed\u00ada que podemos llamar soteriol\u00f3gica, la alegr\u00ed\u00ada del perd\u00f3n. Esta alegr\u00ed\u00ada se produce en el cielo (v. 7) o ante los \u00e1ngeles de Dios (v. 10). Tanto el cielo como los \u00e1ngeles son utilizados como una circunlocuci\u00f3n del nombre de Dios. Por eso, en la forma original del v. 10 no aparec\u00ed\u00ada el nombre de Dios. Dec\u00ed\u00ada simplemente: Tal os digo que ser\u00e1 la alegr\u00ed\u00ada ante los \u00e1ngeles…<\/p>\n
F Ramos<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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