DJN
\n\u00c2\u00a0
\nSUMARIO: 1. Posesi\u00f3n \u00f3lica.- 2. Castigo pecado. -3. del diablo. – 4. Anuncio de liberaci\u00f3n de las consecuencias del pecado.<\/p>\n
1. Posesi\u00f3n \u00f3lica. Se consideraba con frecuencia como causa inmediata de las enfermedades la posesi\u00f3n diab\u00f3lica. As\u00ed\u00ad por ejemplo el caso del \u00abendemoniado\u00bb de Guerasa, que presenta las caracter\u00ed\u00adsticas de enajenaci\u00f3n mental (Mc 5, 1-20). 0 el del ni\u00f1o epil\u00e9ptico cuya enfermedad se atribuye a un esp\u00ed\u00adritu inmundo.<\/p>\n
La raz\u00f3n de esta creencia la expone Michel Trimaille en estos t\u00e9rminos: \u00abEn los ambientes populares del s. I, las gentes viven en el temor continuo a los demonios o \u00abesp\u00ed\u00adritus inmundos\u00bb, a los que se atribuyen la mayor parte de los males que sufren los hombres; enfermedades mentales, enfermedades cong\u00e9nitas, vicios y pecados de toda clase tienen cada uno de ellos su instigador diab\u00f3lico. Se trata de ellos una nomenclatura detallada, con una jerarqu\u00ed\u00ada y unos jefes que se llaman Belial, Mastema, Satan\u00e1s\u00bb (en milagros del Evangelio, C. B. Verbo Divino, Estella 1977, 31s.).<\/p>\n
De hecho la curaci\u00f3n se consideraba resultado m\u00e1s bien de un ritual al que se somet\u00ed\u00ada al enfermo que de la medicina. En esa concepci\u00f3n del tiempo de Cristo, la \u00fanica manera que ten\u00ed\u00ada de hacerse entender era acomodarse a ella. En realidad todo mal proviene del Maligno, que era a quien Cristo ven\u00ed\u00ada a vencer.<\/p>\n
. Castigo del pecado. En el AT exist\u00ed\u00ada la concepci\u00f3n de que las enfermedades eran consecuencia del pecado. En Lev 26, 14ss Dios anuncia como castigo si no se escucha su voz una serie de castigos, entre otros la tisis y la fiebre. Lo mismo ocurre en Dt 28, 15-45; si los israelitas no cumplen los mandamientos de Dios, recibir\u00e1n como castigo, entre otros, la peste, la fiebre y la gangrena. A David por haber realizado el censo, del que \u00e9l mismo sinti\u00f3 remordimiento, el profeta Gad en nombre de Dios le pone en la tesitura de escoger uno de los tres castigos que le propone, inclin\u00e1ndose por la peste (2Sam 24, 10.15). En tiempos posteriores el autor del libro contestario de Job presenta frente a esa concepci\u00f3n el caso de Job hombre justo que sufre una serie de desgracias, entre ellas una enfermedad repelente.<\/p>\n
A pesar de ello todav\u00ed\u00ada en el NT aparece esa concepci\u00f3n. El \u00abtus pecados te son perdonados\u00bb al paral\u00ed\u00adtico llevado en una camilla por cuatro personas a quien acto seguido cura, parece indicar que la enfermedad era consecuencia del pecado (Mt 9, 1-8). Al enfermo curado junto a la piscina de Betesda, Cristo le dice: \u00abMira, has recobrado la salud; no peques m\u00e1s para que no te suceda algo peor\u00bb (Jn 5, 14). Los mismos ap\u00f3stoles preguntan a Jes\u00fas a prop\u00f3sito del ciego de nacimiento: \u00abRabb\u00ed\u00ad, \u00bfqui\u00e9n pec\u00f3, \u00e9l o sus padres, para que haya nacido ciego?\u00bb. Cristo les contesta que en este caso \u00abNi \u00e9l pec\u00f3 ni sus padres; es para que se manifiesten en \u00e9l las obras de Dios\u00bb (Jn 9, 1-3).<\/p>\n
. Vencimiento del diablo. No es f\u00e1cil dilucidar si en los casos de expulsi\u00f3n de demonios se trata simplemente de una enfermedad o de una posici\u00f3n diab\u00f3lica. A veces se entremezclan enfermedad y posesi\u00f3n diab\u00f3lica (Mt 17, 15.16.18). En estos casos puede tratarse de mera enfermedad. A veces no aparecen s\u00ed\u00adntomas de enfermedad y Cristo increpa duramente a los posesos; podr\u00ed\u00ada tratarse en estos casos de posesi\u00f3n diab\u00f3lica (Mc 1, 23-26;Lc 4, 33-35). En realidad, toda enfermedad, como todo mal, proviene del Maligno, y es signo del poder de Sat\u00e1n sobre los hombrOes (cf Lc 13, 11. 16). La intencionalidad del evangelista en los relatos de curaciones de posesos es clara y queda a salvo de la cuesti\u00f3n indicada: poner de manifiesto el poder de Cristo sobre el Maligno. Cristo aparece en lucha abierta contra el mal en todas sus formas. Y en esta lucha el vencedor es Jes\u00fas. Satan\u00e1s, que personifica el mal \u00abcae del cielo como un rayo\u00bb (Lc 10, 18).<\/p>\n
Podemos afirmar que \u00abel pronunciamiento central del NT con relaci\u00f3n a los demonios indica que Cristo los dobleg\u00f3 de tal forma que ya nada pueden contra su imperio definitivo. Cristo desarm\u00f3 para siempre \u2014sobre todo en su resurrecci\u00f3n\u2014 a todas las fuerzas del mal. De esto se deduce que la cuesti\u00f3n de si existe el mal como potencia personalizada no es un tema tan importante como parece en muchos planteamientos que muchas veces se hacen al respecto\u00bb (ALFONS WEISER, \u00bfA \u00e9 llama milagro la Biblia? Ed. Paul., Madrid 1979, 150). \u00abNosotros no podemos compartir la imagen demon\u00ed\u00adaca del mundo. Sin embargo, los relatos de milagros mantienen su significaci\u00f3n propia en el \u00e1mbito teol\u00f3gico como manifestaci\u00f3n de la voluntad de Dios que quiere salvar a la totalidad del hombre de su necesidad f\u00ed\u00adsica ps\u00ed\u00adquica\u00bb (JOACHIM GNILKA, Evangelio seg\u00fan San Marcos, v. 1, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1986, Excursus: Milagros y exorcismos de Jes\u00fas, 258-262).<\/p>\n
. Anuncio de la \u00f3n de las consecuencias del pecado. Los milagros realizan incoativamente lo que significan, aportan las arras de la salvaci\u00f3n mesi\u00e1nica que tendr\u00e1 su realizaci\u00f3n perfecta en el Reino del M\u00e1s All\u00e1. Is 53, 4, hablando del Siervo de Yahveh, dice: \u00ab\u00c2\u00a1Y con todo eran nuestras dolencias las que \u00e9l llevaba y nuestros dolores los que soportaba!\u00bb. I Pe cita este texto y lo interpreta, en sentido espiritual, de nuestros pecados. Mt 8, 17 lo cita despu\u00e9s de haber referido varias curaciones y haber constatado que Cristo expuls\u00f3 muchos demonios y cur\u00f3 muchos enfermos, e interpreta en sentido material, \u00abpara que se cumpliera el or\u00e1culo del profeta Isa\u00ed\u00adas\u00bb. Cristo ha venido a realizar la redenci\u00f3n total, del alma y del cuerpo con sus consecuencias, de modo que las curaciones de enfermedades son como un anticipo de la liberaci\u00f3n total en el M\u00e1s All\u00e1. As\u00ed\u00ad lo refleja tambi\u00e9n la actitud de Cristo con el paral\u00ed\u00adtico: \u00abtus pecados te son perdonados\u00bb y \u00abtoma tu camilla y vete a tu casa\u00bb (Mt 9, 6s.). Y es que las enfermedades, la muerte, las hostilidades de los elementos de la naturaleza, etc. son consecuencias del pecado: la liberaci\u00f3n de \u00e9ste tiene que llevar consigo la liberaci\u00f3n de aqu\u00e9llas.<\/p>\n
Los milagros de Cristo son victorias sobre el demonio, sobre el pecado. Y la liberaci\u00f3n de sus efectos es como una anticipaci\u00f3n de la redenci\u00f3n total. Con ellos Cristo confiere arras, algo que llevar\u00e1 consigo la salvaci\u00f3n escatol\u00f3gica y que es parte de ella. \u00abQue los ciegos vean, que los sordos oigan, que los paral\u00ed\u00adticos anden y que los muertos resuciten es la primera floraci\u00f3n de una nueva creaci\u00f3n, que llegar\u00e1 a ser realidad con nuestra resurrecci\u00f3n y glorificaci\u00f3n; es un comienzo que tiende en esperanza a la plenitud; es, al mismo tiempo, una prenda que, de alguna manera, realiza ya esta esperanza\u00bb (ADRIANUS DE GROOT, milagro de la , Verbo Divino, Estella 1970, 63). Para otras finalidades de las curaciones de Jes\u00fas. -> ; se\u00f1ales; salvaci\u00f3n.<\/p>\n
P\u00e9rez<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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