DJN
\n\u00c2\u00a0
\nSUMARIO: a Jes\u00fas en escritores jud\u00ed\u00ados y paganos de los siglos l y II: 1 Flavio Josefo. 2. Mara Bar Sarapion. 3. T\u00e1cito. 4. Plinio el Joven. 5. . 6. Luciano de Samosata.<\/p>\n
Referencias a Jes\u00fas en escritores jud\u00ed\u00ados y paganos de los siglos I y II
\nAunque pueda parecer sorprendente las referencias a Jes\u00fas en escritores antiguos no cristianos -paganos o jud\u00ed\u00ados-son escasas y superficiales, de modo que las fuentes m\u00e1s importantes, y pr\u00e1cticamente \u00fanicas, para la historia de Jes\u00fas son los cuatro evangelios can\u00f3nicos. Recientemente al lado de los evangelios can\u00f3nicos han comenzado a utilizarse para reconstruir la historia de Jes\u00fas tambi\u00e9n los evangelios ap\u00f3crifos, algunos de los cuales pueden proporcionar datos reveladores, aunque para ello hayan de ser previamente sometidos a cr\u00ed\u00adtica rigurosa.<\/p>\n
Entre los escritores jud\u00ed\u00ados antiguos \u00fanicamente el testimonio de Josefo es digno de tenerse en cuenta. Josefo ben Matat\u00ed\u00adas (37-ca. 100 p. C.) jud\u00ed\u00ado de familia sacerdotal, general del ej\u00e9rcito jud\u00ed\u00ado de Galilea en la revuelta contra Vespasiano, que le hizo prisionero y le perdon\u00f3 la vida, se convirti\u00f3 luego en apologeta de sus protectores los emperadores Flavios hasta el punto de adoptar de \u00e9stos el nombre de Flavio, que se a\u00f1adi\u00f3 al suyo propio y por el que se le conoce. Se conservan cuatro obras suyas: \u00fcedades Jud\u00ed\u00adas, La Guerra Jud\u00ed\u00ada, Autobiograf\u00ed\u00ada y Contra Api\u00f3n.<\/p>\n
Prescindo de la interpolaci\u00f3n que se encuentra en la versi\u00f3n rusa -conocida como \u00abeslava\u00bb- de la Jud\u00ed\u00ada (2,9,2) que consiste en un torpe resumen de algunos acontecimientos relatados en los evangelios can\u00f3nicos y ap\u00f3crifos. Existe consenso sobre la inautenticidad de esta interpolaci\u00f3n. Sin embargo en sendos pasajes de su obra sobre las \u00fcedades Jud\u00ed\u00adas se pueden encontrar dos noticias sobre Jes\u00fas, cuya autenticidad completa o parcial se discute. A este respecto conviene recordar que las obras de Josefo se transmitieron en \u00e1mbitos cristianos.<\/p>\n
El pasaje m\u00e1s importante, por su extensi\u00f3n y contenido, y al tiempo aquel cuya autenticidad es m\u00e1s discutida, lo encontramos en \u00fcedades 18,3,3, habitualmente conocido como Flaviano. Las tomas de postura cr\u00ed\u00adticas sobre su autenticidad van desde el reconocimiento de la misma hasta quienes lo tienen por espurio. Probablemente la verdad se encuentre en la postura intermedia de quienes reconocen autenticidad a la menci\u00f3n por parte de Josefo sobre Jes\u00fas al tiempo que consideran que el tenor original salido de la mano de Josefo en alg\u00fan momento temprano de la transmisi\u00f3n fue glosado por un escriba cristiano. Cito el testimonio completo y pongo entre par\u00e9ntesis las palabras que probablemente son glosas cristianas. Puede notarse que una lectura omitiendo esas glosas nos proporciona un texto m\u00e1s coherente internamente que aquella que las conserva. Por otro lado es muy dif\u00ed\u00adcil de creer que un jud\u00ed\u00ado como Flavio Josefo haya escrito la parte del texto que va entre par\u00e9ntesis: \u00abPor ta \u00e9poca \u00f3 Jes\u00fas, un hombre sabio, (si es que basta llamarle hombre). Realiz\u00f3 obras extraordinarias, fue maestro de quienes recib\u00ed\u00adan con agrado la verdad y atrajo a muchos jud\u00ed\u00ados y tambi\u00e9n a muchos . (Era el Cristo). Cuando, denunciado por nuestros notables, Pilato lo conden\u00f3 a la cruz, los que al principio le hab\u00ed\u00adan amado no dejaron de hacerlo, (pues se les apareci\u00f3 tercer d\u00ed\u00ada de nuevo vivo tal como \u00ed\u00adan vaticinado los profetas por Dios, que hab\u00ed\u00adan anunciado otras mil maravillas sobre \u00e9l). Todav\u00ed\u00ada hoy no se secado linaje de los que por su causa se cristianos\u00bb.<\/p>\n
En \u00fcedades 20,9,1 se halla la segunda menci\u00f3n que hace Josefo de Jes\u00fas, en el contexto de las medidas tomadas por el Sanedr\u00ed\u00adn contra Santiago. La autenticidad de este pasaje parece cierta: \u00abPues , An\u00e1n, dado car\u00e1cter, como crey\u00f3 disponer de una ocasi\u00f3n pintiparada por haber muerto Festo encontrarse todav\u00ed\u00ada en camino, instituy\u00f3 un consejo de jueces, tras presentar \u00e9l al hermano de Jes\u00fas llamado Cristo, de Santiago, y a algunos otros, present\u00f3 ellos la falsa acusaci\u00f3n de hab\u00ed\u00adan transgredido la Ley y, as\u00ed\u00ad los \u00f3 a la plebe para fueran lapidados\u00bb.<\/p>\n
Por lo que toca a Misnah y los otros escritos rab\u00ed\u00adnicos tempranos los escas\u00ed\u00adsimos pasajes que pueden referirse a Jes\u00fas no est\u00e1 claro que lo hagan. Ahora bien, en el caso de que aludan realmente a Jes\u00fas es patente que no aportan ninguna noticia original sobre \u00e9l, ni que pueda remontarse siquiera al s. 1. Son s\u00f3lo noticias tard\u00ed\u00adas (siglos IV-V), no independientes de los escritos can\u00f3nicos o ap\u00f3crifos cristianos y con frecuencia fruto de un inter\u00e9s pol\u00e9mico por parte del juda\u00ed\u00adsmo contra los cristianos. As\u00ed\u00ad lo piensan estudiosos como J. Maier, (Jes\u00fas Nazaret in der talmudischen \u00dcberlieferung, Darmstadt 1978) o J. Z. Lauterbach quien sostiene que \u00abni una sola noticia de las que han llegado hasta nosotros en la literatura talm\u00fadico-midr\u00e1sica se puede considerar aut\u00e9ntica en el sentido de que tenga su origen en el tiempo de Jes\u00fas o siquiera en la primera mitad del s. 1 de la era cristiana\u00bb (cf. \u00abJesus in the Talmud\u00bb en Essays, Cincinnati, 1951, 473-570, p. 477).<\/p>\n
El erudito jud\u00ed\u00ado J. Klausner aunque admite en algunos pocos pasajes rab\u00ed\u00adnicos referencias genuinas a Jes\u00fas de Nazaret, sin embargo las considera de muy escaso valor hist\u00f3rico \u00abdado que tienen m\u00e1s car\u00e1cter de vituperio y pol\u00e9mica contra el fundador de una facci\u00f3n odiada que de informaci\u00f3n objetiva y de valor hist\u00f3rico\u00bb (Jes\u00fas of Nazareth. His Life, Times and Teaching, Nueva York 1925, p. 18-19). Klausner considera genuina la referencia de \u00ed\u00adn 43a donde se menciona a \u00abYesh\u00fa, que fue colgado en la \u00ed\u00adspera de la Pascua\u00bb, informaci\u00f3n correcta y coincidente con el evangelio de Juan, que se mezcla con una confusa noticia acerca de un heraldo buscando testigos para la defensa durante cuarenta d\u00ed\u00adas antes de la muerte de Jes\u00fas por lapidaci\u00f3n sin que se lograra encontrar ninguno, lo que parece un rasgo legendario que busca legitimar la condena. En este mismo pasaje se interpretan los milagros de Jes\u00fas como actos de brujer\u00ed\u00ada. Seg\u00fan Klausner tambi\u00e9n tienen conexi\u00f3n con Jes\u00fas los textos sobre Ben Pantera. El nombre aparece en relaci\u00f3n con la historia de una doncella jud\u00ed\u00ada que habr\u00ed\u00ada tenido relaciones il\u00ed\u00adcitas con un soldado romano llamado Pantera. Bas\u00e1ndose en la refutaci\u00f3n de Or\u00ed\u00adgenes Celso (1,32) quien relata haber o\u00ed\u00addo contar esta historia a un jud\u00ed\u00ado, Klausner piensa que es posible que la an\u00e9cdota circulase entre los jud\u00ed\u00ados en el siglo II. Sin embargo, la menci\u00f3n tiene todos los visos de ser un relato pol\u00e9mico e ir\u00f3nico, al tiempo que ama\u00f1ado, sobre los relatos de la concepci\u00f3n virginal, algo que sugieren entre otros elementos el mismo nombre del soldado romano Panthera que bien pudiera ser una corrupci\u00f3n del t\u00e9rmino griego P\u00e1rthenos (= virgen).<\/p>\n
En resumen, podemos decir que resulta problem\u00e1tico que los textos jud\u00ed\u00ados antiguos, aparte de Josefo, se refieran realmente a Jes\u00fas y, adem\u00e1s, en caso de referirse a \u00e9l, ni pueden remontarse al s. 1 ni nos suministrar\u00ed\u00adan ninguna noticia no conocida por los evangelios. Constituyen s\u00f3lo una tenue confirmaci\u00f3n de su existencia, adem\u00e1s de participar de un inter\u00e9s pol\u00e9mico contra la fe cristiana. Podemos concluir con las palabras con que J. P. Meier finaliza su investigaci\u00f3n a este respecto (Un jud\u00ed\u00ado marginal, 1, p. 118): \u00ablas primitivas fuentes rab\u00ed\u00adnicas no contienen ninguna referencia clara -ni siquiera probable- a Jes\u00fas de Nazaret. M\u00e1s a\u00fan, soy de la opini\u00f3n de que, cuando finalmente encontramos tales referencias en la literatura rab\u00ed\u00adnica posterior, lo m\u00e1s plausible es que se trate de reacciones contra afirmaciones cristianas, orales o escritas. Por eso, aparte de Josefo, la literatura jud\u00ed\u00ada de la \u00e9poca del cristianismo primitivo no ofrece ninguna fuente independiente para la b\u00fasqueda del Jes\u00fas hist\u00f3rico\u00bb
\nLa m\u00e1s antigua alusi\u00f3n no cristiana a Jes\u00fas se debe a Mara Sarapion, un estoico sabio sirio, oriundo de Samosata, quien en una carta dirigida a su hijo, en la que le recomienda la sabidur\u00ed\u00ada como el mejor tesoro parece aludir, sin nombrarlo, a Jes\u00fas. La carta, cuya dataci\u00f3n se discute, parece escrita poco despu\u00e9s del a\u00f1o 73 p. C. Presenta tres modelos de sabidur\u00ed\u00ada, S\u00f3crates, Pit\u00e1goras y probablemente Jes\u00fas, a quien no nombra: \u00ab\u00bfde qu\u00e9 sirvi\u00f3 a los atenienses matado a S\u00f3crates, que pagaron con el hambre y la peste? \u00bfo qu\u00e9 les sirvi\u00f3 a los samios vivo a Pit\u00e1goras, cuando todo su pa\u00ed\u00ads \u00f3 cubierto de arena un instante? \u00bfo a jud\u00ed\u00ados dar muerte a su sarey, si desde entonces se visto despojados de su reino?\u00bb.<\/p>\n
De los escritores paganos de los siglos 1 y II, es, sin duda, \u00e1cito (ca. 56-120 p. C.) quien nos trasmite la noticia m\u00e1s importante sobre Jes\u00fas en fuentes paganas. En sus (15,44) al narrar la historia de Ner\u00f3n se refiere a los cristianos y explica su origen con las siguientes palabras: \u00abPor tanto, para acallar el rumor, Ner\u00f3n cre\u00f3 expiatorios y someti\u00f3 a las m\u00e1s refinadas a aquellos que el vulgo llamaba cristianos, odiados por sus cr\u00ed\u00admenes. Su nombre proviene de , quien bajo el reinado de Tiberio, fue ejecutado el procurador Poncio Pilato. Sofocada \u00e1nea-mente, nociva superstici\u00f3n se extendi\u00f3 de nuevo no s\u00f3lo Judea, la tierra que origin\u00f3 este mal, sino tambi\u00e9n en la ciudad de Roma, convergen y se cultivan fervientemente pr\u00e1cticas horrendas y vergonzosas de todas clases de todas par-tes mundo\u00bb.<\/p>\n
el Joven en la carta que, como gobernador de Bitinia, dirigi\u00f3 al emperador Trajano sobre al a\u00f1o 111 pidi\u00e9ndole consejo sobre c\u00f3mo deb\u00ed\u00ada actuar en los procesos de cristianos (Cartas, X, 96) afirma que \u00e9stos \u00abcantan un himno a Cristo como Dios\u00bb, d\u00e1ndonos as\u00ed\u00ad un testimonio expl\u00ed\u00adcito de la fe en la divinidad de Jesucristo.<\/p>\n
(ca. 120) al narrar la expulsi\u00f3n de los jud\u00ed\u00ados de Roma por el emperador Claudio, episodio mencionado tambi\u00e9n en el libro de los Hechos 18,2, dice que \u00aba los jud\u00ed\u00ados que, instigados por Cristo, causaban constantes des\u00f3rdenes, expuls\u00f3 de Roma\u00bb (Vidas, , 25,4).<\/p>\n
Julio Africano (ca. 170-240) recoge la menci\u00f3n que un tal , que parece ser un historiador romano o samaritano del s. 1 p. C., hace de las tinieblas que sobrevinieron a la muerte de Jes\u00fas explic\u00e1ndolas como un fen\u00f3meno natural: \u00abEn su tercer libro de historias, Talo llama a estas blas eclipse de sol. Contra la sana ra\u00f3n, a mi juicio\u00bb.<\/p>\n
de Samosata (ca. 115-ca. 200) escribi\u00f3 un escrito ir\u00f3nico contra los cristianos titulado muerte de Peregrino, un individuo que se hace cristiano y se convierte en un ap\u00f3stol itinerante de la nueva religi\u00f3n aunque luego apostata. Luciano, que lo considera un embaucador, dice que los cristianos est\u00e1n de tal modo seducidos por \u00e9l que lo veneran como a un dios \u00abdespu\u00e9s, , de ese al que adoran todav\u00ed\u00ada: el hombre que fue crucificado (lit. \u00abempalado’) en Palestina por introducir este nuevo culto en el mundo\u00bb (n. 11). Luciano contin\u00faa diciendo que los cristianos \u00abadoran a ese sofista y viven bajo sus leyes\u00bb (n. 13).<\/p>\n
As\u00ed\u00ad, pues, las noticias sobre Cristo e incluso sobre los cristianos que podemos encontrar en escritores paganos de los si-glos 1 y II son escasas. Lo que dicen sobre Jes\u00fas se reduce a mencionarlo como origen de un nuevo grupo religioso, al que en general ven de modo harto negativo, a recordar su ejecuci\u00f3n por Poncio Pilato y a testimoniar la fe de los cristianos en su divinidad.<\/p>\n
En resumen, ni entre los escritores jud\u00ed\u00ados ni entre los paganos hallamos noticias que no nos sean conocidas por los evangelios can\u00f3nicos. Ahora bien, sea desde una visi\u00f3n positiva como Josefo, negativa como T\u00e1cito, pol\u00e9mica como las referencias de la Misn\u00e1h, o ir\u00f3nica como la de Luciano de Samosata, las noticias no cristianas sobre Jes\u00fas confirman su existencia y su muerte violenta a manos de los jud\u00ed\u00ados y\/o de los romanos, as\u00ed\u00ad como la tradici\u00f3n cristiana sobre la actividad curativa de Jes\u00fas y su calidad de maestro o sabio. -> \u00f3crifos.<\/p>\n
BIBL. \u2014 G. THEISSEN – A. MERZ, jes\u00fas hist\u00f3rico, Salamanca 1999, esp. p\u00e1gs. 83-110 y J. P. MEIER, jud\u00ed\u00ado marginal, 1, Estella. Navarra 1998, esp. p\u00e1gs. 79-129).<\/p>\n
Jos\u00e9 Ram\u00f3n Busto Saiz<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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