DJN
\n\u00c2\u00a0
\nLos t\u00e9rminos griegos y , que son pr\u00e1cticamente sin\u00f3nimos y significan \u00abpalabra\u00bb, aparecen en el NT respectivamente 330 y 68 veces. Esta frecuencia, unida a la de los verbos \u00abdecir\u00bb (\/eipon) y \u00abhablar\u00bb (), que se cuentan entre los m\u00e1s usados en los escritos neotestamentarios, da idea de la importancia, que en l\u00ed\u00adnea de continuidad con la tradici\u00f3n del AT, tiene la palabra en aquellos escritos. Por lo que respecta a los Evangelios, el principal sujeto del \u00abdecir\u00bb es en ellos Jes\u00fas de Nazaret; consecuentemente, es sobre todo su \u00abpalabra\u00bb la que importa. La palabra de Jes\u00fas se presenta con mucha frecuencia como palabra eficaz y significante; tales cualidades le vienen del hecho de que antecede y pone en marcha las acciones del maestro de Nazaret (cf. Mc 8,26; Mt 8,8 = Lc 7,7; cf. adem\u00e1s Lc 4,36; Mt 8,16) o bien de que acompa\u00f1a (o sigue) dichas acciones descubriendo su significado m\u00e1s profundo; esto \u00faltimo ocurre particularmente en el caso de los milagros, cuyo valor significativo se\u00f1alan todos los evangelistas, pero sobre todo S. Juan. La palabra de Jes\u00fas es adem\u00e1s, especialmente en los Sin\u00f3pticos, palabra de instrucci\u00f3n, de ense\u00f1anza al pueblo y a los disc\u00ed\u00adpulos; precisamente en estos casos es donde se habla de su \u00abpalabra\u00bb (Mc 2,2; 4,33) o de sus \u00abpalabras\u00bb (Mt 7,28; 19,1; 26,1; cf. Lc 9,28). Estas son tan determinantes que es preciso escucharlas y ponerlas en pr\u00e1ctica (Mt 7,24; Lc 6,47); lo cual significa cumplir la voluntad del Padre (Mt 7,20). En cuanto tales, las palabras de Jes\u00fas tienen un valor inquebrantable y permanente (Mc 13,31), de modo que de la actitud frente a ellas depender\u00e1 la que adopte el propio Jes\u00fas frente a los humanos en el juicio definitivo (Mc 8,38). La autoridad y la eficacia de la palabra de Jes\u00fas, que es en definitiva palabra sobe el Reino de Dios que se hace presente a trav\u00e9s suyo (M7 13,19), justifica que en algunos casos los evangelistas lleguen casi a identificarla con la palabra de Dios (Lc 8,21 y 10,39). El Cuarto Evangelista avanza en la misma l\u00ed\u00adnea, explicitando la citada identificaci\u00f3n y, sobre la base de la cristolog\u00ed\u00ada de la filiaci\u00f3n divina de Jes\u00fas y de la fuerte relaci\u00f3n con el Padre que la funda (Jn 14,9), identifica de forma expresa la palabra de ambos: \u00abla palabra no es m\u00ed\u00ada, sino del Padre que me ha enviado\u00bb, dice Jes\u00fas en Jn 14,24. Como consecuencia de ello, no es posible mantenerse indiferente ante dicha palabra: se la puede acoger y permanecer en ella (8,31), pero tambi\u00e9n se la puede discutir (10,19) e incluso rechazarla (6,60).<\/p>\n
Con todo, la m\u00e1xima aportaci\u00f3n de la tradici\u00f3n jo\u00e1nica a la teolog\u00ed\u00ada de la palabra halla expresi\u00f3n en el famoso himno que encabeza el Cuarto Evangelio y que el evangelista ha adaptado de una composici\u00f3n precedente: apoyado en las afirmaciones del AT sobre la palabra creadora de Dios, la sabidur\u00ed\u00ada y la Tor\u00e1, en la reflexi\u00f3n del juda\u00ed\u00adsmo tard\u00ed\u00ado sobre los mismos temas y, particularmente, en la de Fil\u00f3n sobre la palabra (? oyoc), aprovechando tambi\u00e9n de alg\u00fan modo las concepciones del estoicismo sobre el mismo ? oyoS como principio racional del universo, y, por encima de todo, en la contemplaci\u00f3n de la gloria del Hijo Unico del Padre hecha visible en Jes\u00fas de Nazaret, se afirma abiertamente el car\u00e1cter personal del Logos, que se hizo carne en Jesucristo (1,14). A esta afirmaci\u00f3n sobre la encarnaci\u00f3n del X,oyoS preceden otras que la preparan y la llenan de sentido: la primera de ellas, que encabeza el conjunto, afirma su preexistencia a toda la creaci\u00f3n: \u00abal principio\u00bb, es decir, cuando \u00abDios cre\u00f3 el cielo y la tierra\u00bb (Gn 1,1), ya exist\u00ed\u00ada la Palabra; mediante un uso singular\u00ed\u00adsimo del verbo \u00abser\u00bb en la forma del imperfecto, que suele denominarse \u00abimperfecto de eternidad\u00bb, aquella existencia de la Palabra, se presenta adem\u00e1s como trascedente a todo tiempo e internada en la misma eternidad de Dios: \u00abla Palabra exist\u00ed\u00ada\u00bb desde siempre \u00abjunto a Dios\u00bb; este \u00faltimo sintagma a\u00f1ade a la idea de eternidad la de una estrecha e \u00ed\u00adntima relaci\u00f3n personal de la Palabra con Dios, nacida de la condici\u00f3n divina del propio : \u00e9ste era \u00abDios\u00bb, distinto del Padre, sin duda; pero Dios como \u00e9l. Lejos de tratarse de una afirmaci\u00f3n de car\u00e1cter metaf\u00ed\u00adsico sobre el Hijo Unico de Dios, el t\u00ed\u00adtulo logos que le aplica el Pr\u00f3logo parece fundarse m\u00e1s bien en la contemplaci\u00f3n de su actividad o, m\u00e1s en concreto, en su condici\u00f3n de instrumento adecuado de la actividad de Dios hacia fuera: el Verbo aparece as\u00ed\u00ad como instrumento primero en la obra de la creaci\u00f3n (1,3.10) y luego de la revelaci\u00f3n divina (1,4-5.10), que alcanza su punto culminante en la encarnaci\u00f3n del logos, que se ha hecho carne (1,14); esta \u00faltima afirmaci\u00f3n implica que el Verbo ha asumido plenamente la naturaleza humana en su dimensi\u00f3n de realidad fr\u00e1gil y caduca. Al hacerlo nos ha hecho part\u00ed\u00adcipes de los dones de la verdad y de la vida (1,6.17) que \u00e9l pose\u00ed\u00ada en plenitud (1,4a.14b); o, m\u00e1s todav\u00ed\u00ada, que se identificaban de alg\u00fan modo con \u00e9l (cf. 14,6). -> \u00f3n; hermen\u00e9utica.<\/p>\n
Miguel D\u00ed\u00adaz Rodelas<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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