DJN
\n\u00c2\u00a0
\nMar\u00ed\u00ada Magdalena es una de las m\u00e1s preeminentes mujeres de la Galilea que siguen a Jes\u00fas. Los evangelios can\u00f3nicos no describen la historia del encuentro inicial entre Mar\u00ed\u00ada Magdalena y Jes\u00fas, ella aparece en los cuatro relatos como un testigo de la Muerte, Sepultura y Resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n
El Nuevo Testamento indica la ciudad de la que Mar\u00ed\u00ada vino y es localizada en el sur de la llanura de Genesaret, sobre la orilla del Mar de Galilea al norte de Tiber\u00ed\u00adas. El Talmud sit\u00faa una ciudad conocida como la \u00abtorre del pescado\u00bb, en lengua aramea Migdal Nunnaya, a una distancia de dos mil metros de Tiber\u00ed\u00adas. La ciudad no es mencionada por su propio nombre en la Biblia, aunque derivada de una forma adjetiva) Magdala se encuentra en el Nuevo Testamento (Mat 27:56, 61; 28:1; Mc 15:40, 47; 16:1, 9; Lc 8:2; 24:10; Jn 19:25; 20:1, 18), exclusivamente como una descripci\u00f3n de Mar\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Lucas menciona a Mar\u00ed\u00ada Magdalena como una de un largo grupo de mujeres que proveen a Jes\u00fas y a los Doce fuera de sus medios (Lc 8, 2). El grupo incluye algunas mujeres que han sido curadas de esp\u00ed\u00adritus inmundos y enfermedades. Una de \u00e9stas es Mar\u00ed\u00ada \u00abde la que hab\u00ed\u00ada sacado siete demonios\u00bb (Lc 8, 2; Mc 16, 9)
\nMar\u00ed\u00ada estaba con el grupo de las mujeres galileas que hab\u00ed\u00adan acompa\u00f1ado a Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n, ellas eran testigos de la crucifixi\u00f3n, ellas hab\u00ed\u00adan observado la tumba donde depositaron el cuerpo de Jes\u00fas y prepararon su sepultura y experimentaron la asombrosa aparici\u00f3n de dos hombres con vestiduras relucientes (Lc 23, 49. 55-56; 24, 1-9). En el relato lucano, Mar\u00ed\u00ada es identificada especialmente como uno de aquellos que dijeron a los ap\u00f3stoles acerca de los acontecimientos del d\u00ed\u00ada de la Pascua (Lc 24:10-11; cf. Mc 16:9-11).<\/p>\n
Marcos describe la presencia de Mar\u00ed\u00ada Magdalena en la crucifixi\u00f3n (Mc 15:40), la tumba (Mc 15:47), y la tumba vac\u00ed\u00ada (Mc 16:1) suministra un v\u00ed\u00adnculo de testigos continuos a la Muerte, Sepultura y Resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. En este papel, Mar\u00ed\u00ada est\u00e1 acompa\u00f1ada por Mar\u00ed\u00ada, la madre de Santiago y Jos\u00e9, y Salom\u00e9 (cuya presencia en la tumba no es mencionada especificamente en Mc 15:47), pero el papel de Mar\u00ed\u00ada es preeminente porque ella siempre es citada en la primera instancia.. Estas tres mujeres son identificadas claramente como disc\u00ed\u00adpulas de Jes\u00fas. Su prop\u00f3sito de ir a la tumba el d\u00ed\u00ada del s\u00e1bado era para ungir el cuerpo de Jes\u00fas. En el lugar, ellas descubren la tumba abierta y oyeron la proclamaci\u00f3n pascual.<\/p>\n
Mateo tambi\u00e9n describe que Mar\u00ed\u00ada es una de las que contemplaron la crucifixi\u00f3n (Mt 27, 56), la sepultura (Mt 27, 61) y la tumba vac\u00ed\u00ada que ella fue a ver (Mt 28, 1). Mateo, sin embargo, parte de la historia marcana citando los nombres y prop\u00f3sito de las mujeres que acompa\u00f1aron a Mar\u00ed\u00ada Magdalena.<\/p>\n
El evangelista Mateo tambi\u00e9n difiere significativamente de Marcos en tanto que Mateo declara que las mujeres, alegremente, aunque terriblemente, corrieron desde la tumba vac\u00ed\u00ada a comunicar a los disc\u00ed\u00adpulos la buena noticia. Despu\u00e9s ellas encontraron a Jes\u00fas resucitado y del mismo modo confiaron a El la tarea de anunciar la proclamaci\u00f3n pascual (Mt 28:9-10).<\/p>\n
Este par de versos que describe a las mujeres asi\u00e9ndose a los pies de Jes\u00fas y ador\u00e1ndole, es una repetici\u00f3n literaria del relato de la aparici\u00f3n del \u00e1ngel del Se\u00f1or.<\/p>\n
Juan incluye un relato significativo de la presencia de Mar\u00ed\u00ada en la tumba vac\u00ed\u00ada. Una desolada Mar\u00ed\u00ada Magdalena llega a la tumba que ella encuentra vac\u00ed\u00ada y en eso corre a decir a Pedro que \u00abse han llevado al Se\u00f1or fuera de la tumba\u00bb (Jn 20, 1-2).<\/p>\n
La solitaria presencia de Mar\u00ed\u00ada en la tumba es un ejemplo de dramatizaci\u00f3n jo\u00e1nica, pero el evangelista explota m\u00e1s la tradici\u00f3n acerca de ella en unos ocho versos, donde la escena se sit\u00faa en la misma tumba (Jn 20, 11-18). La narrativa, sin paralelos en los evangelios sin\u00f3pticos, contiene solamente dos pasajes neotestamentarios en que Mar\u00ed\u00ada Magdalena es simplemente llamada \u00abMar\u00ed\u00ada\u00bb (Jn 20, 11. 16). San Juan dramatiza de forma apolog\u00e9tica, porque Mar\u00ed\u00ada se presenta a los disc\u00ed\u00adpulos (Jn 20, 2. 13) y, les comunica que \u00abse han llevado del sepulcro al Se\u00f1or y no sabemos d\u00f3nde lo han puesto\u00bb. El tema dominante de la narrativa es el desarrollo de la fe de Mar\u00ed\u00ada. Despu\u00e9s ella vio a Jes\u00fas pero no sab\u00ed\u00ada que era El. La llamada de su voz permite a ella reconocerlo, pero ella cree que es como era antes, un maestro que pod\u00ed\u00ada ser abrazado f\u00ed\u00adsicamente. Jes\u00fas le revela que su resurrecci\u00f3n implica su retorno al Padre. Ella es la encargada de anunciar el significado de la Resurrecci\u00f3n a los disc\u00ed\u00adpulos, Mar\u00ed\u00ada hace la proclamaci\u00f3n pascual: \u00abYo he visto al Se\u00f1or\u00bb. Mar\u00ed\u00ada Magdalena simboliza la fe en la Resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n
BIBL. – R. F. COLLINS, \u00abMary Magdalene\u00bb en: FREEDMAN, DAVID NOEL (ed.), Anchor Bible Dictionary, New York: Doubleday 1997; BERNABE UBIETA, \u00ed\u00ada Magdalena. Tradiciones en el Cristianismo Primitivo, Estella 1994.<\/p>\n
Llamas<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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