DJN
\n\u00c2\u00a0
\nLa haza\u00f1a realizada por \u00abunos magos de oriente\u00bb ha ilusionado y sigue ilusionando la fantas\u00ed\u00ada popular, sigue alimentando la imaginaci\u00f3n de peque\u00f1os y grandes y esto a pesar de que en la hora t\u00e9cnica y la inform\u00e1tica muchos sue\u00f1os se han venido abajo. \u00abEl relato es una leyenda escueta y sobria que no sigue las leyes de la verosimilitud hist\u00f3rica. Esto lo muestran las preguntas desesperadas de los exegetas\u00bb (U. Luz, bibl., 159). El an\u00e1lisis del relato nos llevar\u00e1 a descubrir, por una parte, una inverosimilitud radical hist\u00f3rica, y por otra, el profundo contenido teol\u00f3gico de la narraci\u00f3n dentro del contexto del evangelio mateano de la Infancia.<\/p>\n
Prescindiendo de los adornos folcl\u00f3ricos y legendarios debemos hacer unas preguntas que nos ayudan a profundizar en el significado de la escena narrada:<\/p>\n
* \u00bfQui\u00e9nes son los magos? -\u00bfDe d\u00f3nde eran? -\u00bfCu\u00e1ntos eran? -\u00bfC\u00f3mo se llamaban? -\u00bfQu\u00e9 clase de astro era la estrella?
\n* Entrevistas en Jerusal\u00e9n, llegada a Bel\u00e9n, entrada en la casa donde estaba el ni\u00f1o. Un escenario variopinto en el que se desarrolla un \u00abdrama\u00bb lleno de movimiento y vida.<\/p>\n
a) \u00bfQui\u00e9nes son magos? Por Herodoto (1,101) y otros historiadores sabemos que los \u00abmagos\u00bb (magos=magus; megas-magnus) constitu\u00ed\u00adan entre los persas y medos una casta sacerdotal muy prestigiosa, dedicada a la adivinaci\u00f3n, a la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os, al estudio de la astrolog\u00ed\u00ada y la medicina (Herodoto VII,37). Cfr. Jer 39,13; Dan 1,20; 2,2,10,17; Is 47,13. En Hech 13,6,8 se llama mago al pseudoprofeta jud\u00ed\u00ado Barjes\u00fas o Elimas, con un sentido peyorativo. Mateo considera a los magos como personas doctas y sabias y expertos en astronom\u00ed\u00ada. La iconograf\u00ed\u00ada cristiana de los primeros siglos los representa cubiertos con el gorro frigio, como los sacerdotes persas: as\u00ed\u00ad en las pinturas de Santa Priscila en Roma (principios del Siglo II) o en el frontispicio de la bas\u00ed\u00adlica constantiniana de Bel\u00e9n (s. IV). \u00bfPor qu\u00e9 la tradici\u00f3n popular habla de \u00abreyes magos\u00bb? Podr\u00ed\u00ada deberse a la relectura del salmo 72,9-11: \u00abque los reyes de Tarsis y de las islas le paguen tributo, que los reyes de Saba y Arabia le ofrezcan sus dones\u00bb. \u00bfEl t\u00ed\u00adtulo de reyes se les comenz\u00f3 a dar en el siglo VI? y que el arte no recogi\u00f3 entre sus motivos hasta el siglo VIII. Seg\u00fan la leyenda que se remonta al siglo XI, los restos mortales de los reyes magos fueron llevados a Constantinopla por Santa Elena. De all\u00ed\u00ad, despu\u00e9s de la conquista de Mil\u00e1n por Federico 1 Barbarroja, el canciller Reinaldo de Dassel los traslad\u00f3 a Colonia donde descansan en un altar magn\u00ed\u00adficamente esmaltado; en 1903 el cardenal de Colonia devolvi\u00f3 a Mil\u00e1n parte de las reliquias como regalo al cardenal de esta ciudad.
\n) \u00bfDe d\u00f3nde eran? El texto habla de oriente: \u00bfPersia, Caldea, Arabia? Los pintores y mosacistas de Roma y Palestina aluden a Persia; en favor de Arabia est\u00e1 la \u00abexpresi\u00f3n del oriente\u00bb que en la geograf\u00ed\u00ada de la \u00e9poca designa m\u00e1s bien la regi\u00f3n de Arabia, sin duda porque las caravanas entraban por Moab y el Jord\u00e1n; Mesopotamia estaba m\u00e1s al norte. La naturaleza de los regalos se identifica mejor con los productos de Arabia. Los Padres se inclinan tanto por un pa\u00ed\u00ads como por el otro.<\/p>\n
c) \u00bfCu\u00e1ntos eran? El texto habla \u00fanicamente de \u00abmagos\u00bb. Las Iglesias que determinan el n\u00famero lo hacen por razones m\u00ed\u00adsticas. El n\u00famero var\u00ed\u00ada en las distintas Iglesias, siempre apoyadas en conjeturas y suposiciones: los sirios y armenios cuentan hasta doce; la Iglesia latina se contenta con tres, con una excepci\u00f3n: en el fresco de San Pietro e Marcellino (s. III) y en el de Santa Domitila, en el primero se representan dos y en el segundo cuatro (\u00bfrazones de simetr\u00ed\u00ada?); el n\u00famero tres puede relacionarse con los tres dones que ofrecen y cada mago lleva uno en su mano.<\/p>\n
d) \u00bfC\u00f3mo se ? Encontramos por primera vez los nombres de los magos en un manuscrito del siglo VII o de principios del VIII conservado en la Biblioteca de Par\u00ed\u00ads: Bithisarea, Melchior, Gathaspa. Los nombres populares: Gaspar, Melchor, Baltasar son de Agnelo, historiador del siglo IX, en su Lider Pontificalis Ecclesiae Ravennatis. Desde el siglo XII se les representa en el arte cristiano seg\u00fan las tres edades del hombre, o seg\u00fan las tres cabezas del linaje humano despu\u00e9s del diluvio: Melchor, de color gris y con luenga barba, representante de la raza de Jafet (Europa), ofrece el oro; Gaspar, joven y rubio, representante de los semitas (Asia), ofrece el incienso; Baltasar, negro y con barba llena, representante de los camitas (Africa), ofrece la mirra.<\/p>\n
e) \u00bfQu\u00e9 clase de astro la estrella? Un tema bien conocido en la historiograf\u00ed\u00ada antigua es la creencia de que las estrellas presiden la vida de un soberano importante. Existe afinidad con textos importantes, b\u00ed\u00adblico-jud\u00ed\u00ados en los que se alude metaf\u00f3ricamente al Mes\u00ed\u00adas como a una estrella (N\u00fam 24,17; TestJud 2 4,1). Entre los lugares paralelos no jud\u00ed\u00ados, Suetonio habla de un corneta aparecido en el nacimiento de Mitr\u00ed\u00addates y en el episodio de Ner\u00f3n. La aparici\u00f3n de cometas y otros fen\u00f3menos luminosos son frecuentes en la antig\u00fcedad con ocasi\u00f3n del nacimiento de personajes relevantes. \u00bfPensaron los lectores cristianos en la profec\u00ed\u00ada de Bala\u00e1n sobre la estrella de Jacob? La historia de la ex\u00e9gesis as\u00ed\u00ad parece confirmarlo (U. Luz, bibl. 158). Como se\u00f1al de que ha nacido un competidor pol\u00ed\u00adtico, la aparici\u00f3n de la estrella del nacimiento despierta angustiosa preocupaci\u00f3n en Herodes (2,7). La estrella va delante para indicar a los Magos el camino (2,9). Se han dado diversas explicaciones del fen\u00f3meno de la estrella: -Una \u00absupernova\u00bb, de la que no existen documentos de la \u00e9poca. -Un cometa, pero no el cometa Halley del a\u00f1o 12\/11 a.C. que lleg\u00f3 demasiado pronto para el nacimiento de Jes\u00fas. M\u00e1s en serio hay que tomar un cometa (\u00bfo una nova?) atestiguado por astr\u00f3nomos chinos para el a\u00f1o 5\/4 a.C. -La conjunci\u00f3n de J\u00fapiter y Saturno, que se produjo tres veces al a\u00f1o 7\/6 a.C. llam\u00f3 la atenci\u00f3n y fue predicada por astr\u00f3nomos babil\u00f3nicos. Pero nunca se aproximaron lo suficiente para verlos como un solo astro. La historicidad de la estrella queda descartada: nada en el relato insin\u00faa el m\u00e1s m\u00ed\u00adnimo indicio de n\u00facleo hist\u00f3rico; en cambio las numerosas tradiciones paralelas en la historia de las religiones hacen m\u00e1s comprensible la elaboraci\u00f3n del relato (U. Luz, ob. cit. 159-160).<\/p>\n
) Despu\u00e9s de las en Jerusal\u00e9n, a Bel\u00e9n, entran en la casa donde estaba el ni\u00f1o con Mar\u00ed\u00ada, su madre, y, \u00abcayendo en tierra, lo adoraron; despu\u00e9s, abriendo sus cofres le ofrecieron presentes de oro, incienso y mirra\u00bb. La \u00abprokynesis\u00bb (=adoraci\u00f3n) sugiere la orientaci\u00f3n cristol\u00f3gica de todo el evangelio de la Infancia de Mateo. A los dones ofrecidos se les ha dado un sentido tanto cristol\u00f3gico como paren\u00e9tico-asc\u00e9tico.
\n) An\u00e1lisis y significado del relato (2,1-12). Anton V\u00f3gtle, en un exhaustivo y aleccionador art\u00ed\u00adculo, titulado \u00abQu\u00e9 significa \u00abInterpretaci\u00f3n de la Escritura\u00bb\u00bb, hace un an\u00e1lisis que nos orienta claramente en la comprensi\u00f3n del relato: -Hay poco o nulo inter\u00e9s por los datos cronol\u00f3gicos y topogr\u00e1ficos. -Gran importancia tienen algunos rasgos que, desde el punto de vista hist\u00f3rico-psicol\u00f3gico y tambi\u00e9n teol\u00f3gico, aparecen como extra\u00f1os y altamente problem\u00e1ticos. -Ejemplos: el dato de que \u00abtoda Jerusal\u00e9n\u00bb se turb\u00f3 con el rey Herodes al o\u00ed\u00adr la noticia de la llegada de los magos y al enterarse de lo que hab\u00ed\u00adan preguntado (2,3); seg\u00fan esto su mensaje solamente ha causado grave confusi\u00f3n, pero no ha despertado la menor expectaci\u00f3n ni inter\u00e9s por el nacimiento y la identidad del ni\u00f1o que se supon\u00ed\u00ada ser el Mes\u00ed\u00adas. La manera como Herodes trata a los magos, mand\u00e1ndoles hacia Bel\u00e9n sin vigilancia alguna, aunque sabe que s\u00f3lo con su ayuda podr\u00e1 enterarse del paradero del ni\u00f1o buscado. Adem\u00e1s, el caprichoso y funesto proceder de la estrella, que siendo estrella prodigiosa -ya que solamente una estrella semejante pod\u00ed\u00ada indicar a los magos en Bel\u00e9n la casa de la que en Jerusal\u00e9n no se ten\u00ed\u00ada noticia- hubiese podido conducir a los magos a Bel\u00e9n, llev\u00e1ndoles directamente al ni\u00f1o que buscaban. Las cosas hubiesen sucedido de otra manera si Herodes hubiese hecho seguir a los magos en su visita a Bel\u00e9n. Hubiera tenido noticia inmediata de su hallazgo y hubiera podido actuar sin perder tiempo. Estas posturas claramente absurdas y sin sentido, y otras m\u00e1s, indican que nos hallamos ante un relato artificial, sobre el fondo de la tradici\u00f3n de Jacob y de Mois\u00e9s formada en el sentido de la , para describir el destino del ni\u00f1o Mes\u00ed\u00adas:<\/p>\n
La llamada de los Magos no anuncia s\u00f3lo un salvador, sino m\u00e1s bien el Salvador de los paganos y pecadores; llamada que est\u00e1 en abierta oposici\u00f3n al obstruccionismo de la autoridad jud\u00ed\u00ada. El relato es una clara condena de su inexplicable incredulidad. El episodio es una profec\u00ed\u00ada sobre el giro que tomar\u00e1n los acontecimientos: los paganos ocupar\u00e1n el puesto de los jud\u00ed\u00ados (Mt 8,11-12; 28,18). > infancia.<\/p>\n
BIBL. \u2013 HAAG-AusEJo, de la Biblia, Voces \u00abMagos\u00bb y Estrella de Bel\u00e9n, Barcelona, 1963; A. V\u00ed\u201cGTLE, \u00bfQue significa \u00abInterpretaci\u00f3n de la Escritura\u00bb?, en \u00abVarios\u00bb, Interpretaci\u00f3n de la Biblia, Barcelona 1970, -72; E. BROwM, nacimiento del Mes\u00ed\u00adas. Comentario a los relatos de la Infancia, Madrid, 1982; H. J. ; Estrella (asper), en H. BALZ, exeg\u00e9tico del Nuevo Testamento (DENT), vol. 1., Salamanca, 1996, 522-524.<\/p>\n
Carlos Vlllapadierna<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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