DJN
\n\u00c2\u00a0
\nCreemos que puede afirmarse sin ning\u00fan lugar a duda que la multiplicaci\u00f3n de los panes se convirti\u00f3 en la historia m\u00e1s difundida y que m\u00e1s profundas ra\u00ed\u00adces ech\u00f3 en la predicaci\u00f3n de la iglesia original y en la fe que ella suscit\u00f3 entre los disc\u00ed\u00adpulos. Los evangelistas nos cuentan seis multiplicaciones del pan: Marcos y Mateo nos ofrecen dos cada uno (la segunda multiplicaci\u00f3n surgi\u00f3 de las diferencias como era contada la primera y \u00fanica. La importancia que los evangelistas dieron a dichas diferencias les motiv\u00f3 a narrar una segunda); Lucas y Juan se limitan a narrar una.<\/p>\n
En esta narraci\u00f3n o\u00ed\u00admos los ecos del A.T. La multiplicaci\u00f3n o multiplicaciones de los panes realizadas por Jes\u00fas pretenden poner de relieve que han llegado los d\u00ed\u00adas mesi\u00e1nicos. El Mes\u00ed\u00adas deb\u00ed\u00ada dar respuesta a todas las necesidades humanas. Por esto, no basta narrar milagros de curaci\u00f3n. Son incluidos en el evangelio tambi\u00e9n aquellos que presentan a Jes\u00fas como el Se\u00f1or frente a las necesidades externas, pero no menos urgentes, del ser humano, como el hambre. Su se\u00f1or\u00ed\u00ado se extiende tambi\u00e9n sobre ella, y eso, aunque el esfuerzo humano para remediarla entre dentro del marco establecido por Dios en su providencia.<\/p>\n
El enfoque de la historicidad no debe hacerse ni desde las razones teol\u00f3gicas ensayadas previamente en los relatos del A.T. sobre El\u00ed\u00adas y Eliseo, profetas \u00abmultiplicadores\u00bb del pan (1 Re 17,1 ss; 2Re 4,42-44) y, menos a\u00fan, desde el contagio psicol\u00f3gico motivado por un \u00abcompartir\u00bb iniciado por Jes\u00fas e imitado por todos aquellos que hab\u00ed\u00adan llevado provisiones consigo. M\u00e1s a\u00fan, el recurso a ese \u00abcompartir\u00bb equivaldr\u00ed\u00ada a la destrucci\u00f3n del milagro. El \u00abrepartir y el compartir\u00bb es un tema obsesivo del evangelio, pero hay que buscarlo donde est\u00e1, no aqu\u00ed\u00ad.<\/p>\n
Lo verdaderamente razonable ser\u00ed\u00ada tomar como punto de partida las comidas de Jes\u00fas con toda clase de gente y buscar la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica que nos es ofrecida en los dos discursos que explican el significado de la multiplicaci\u00f3n de los panes en el evangelio de Juan: el discurso sobre el pan de vida (Jn 6,29-51 a) y el eucar\u00ed\u00adstico (Jn 6,51 b-58).<\/p>\n
M\u00e1s que de la multiplicaci\u00f3n de los panes habr\u00ed\u00ada que hablar de la multiplicaci\u00f3n del Pan. Es evidente que el inter\u00e9s del narrador no est\u00e1 centrado en el hecho en s\u00ed\u00ad, sino en su significado. En la mente del evangelista el milagro debe ser considerado como un signo, que apunta a otro pan que puede saciar toda clase de hambre.<\/p>\n
El discurso sobre en pan de vida tiene como protagonista al Padre y la respuesta exigida por Dios al hombre es la fe. Jes\u00fas exige ser aceptado como el revelador del Padre, como el que ha venido de arriba, como el pan bajado del cielo. La pregunta suscitada por estas afirmaciones pretenciosas expresan la falta de fe en sus oyentes. Indican, adem\u00e1s, que se buscan a s\u00ed\u00ad mismos, no a Dios (Jn 6,30-40). Frente a la actitud negativa de sus oyentes, Jes\u00fas hace la afirmaci\u00f3n fundamental: Yo soy el pan de vida. En esta autopresentaci\u00f3n, Jes\u00fas se manifiesta como la respuesta a las necesidades y esperanzas del hombre. Para que esto sea as\u00ed\u00ad, la \u00fanica condici\u00f3n que se impone al hombre es la fe. Lo manifiestan las mismas palabras de Jes\u00fas expuestas en claro paralelismo en Jn 6, 35b: el creer o ir a \u00e9l es gracia concedida por el Padre (Jn 6,37.39; 17, 2.7.24) y al mismo tiempo quehacer humano (Jn 3,19-21; 7,17). Estamos ante un excelente resumen de la historia de la salvaci\u00f3n. Destaca la iniciativa de Dios, que se realiza en su Hijo y que se hace eficaz gracias a la fe.<\/p>\n
El discurso sobre el pan de vida, que tanta importancia da a la fe, se convierte en la preparaci\u00f3n adecuada del discurso eucar\u00ed\u00adstico (Jn 6,51 b-58). Frente al car\u00e1cter metaf\u00f3rico del discurso sobre el pan de la vida -Jes\u00fas como el pan dado por el Padre, bajado del cielo, del que hay que comer mediante la fe-vida- destaca el realismo sacramental de esta unidad literaria estrictamente eucar\u00ed\u00adstica: es necesario comer y beber la carne y la sangre del Hijo del hombre. En este discurso el protagonista es Jes\u00fas, y la respuesta exigida al hombre es comer y beber la carne y la sangre del Hijo del hombre. ->eucarist\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Felipe F Ramos<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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