DJN
\n\u00c2\u00a0
\nSUMARIO: Implicaciones pol\u00ed\u00adticas de la actuaci\u00f3n de Jes\u00fas. – 1. Introduccion. – 2. Consideracion de tipo general para el compromiso pol\u00ed\u00adtico de Jes\u00fas. – 3. Pasajes evang\u00e9licos particulares. a) Jes\u00fas proclama la venida del \u00abreino de Dios\u00bb (Mc 1, 14-15): 1.\u00c2\u00b0 Tradici\u00f3n b\u00ed\u00adblica del \u00abreino de Dios\u00bb; 2.\u00c2\u00b0 Aplicaci\u00f3n a la proclamaci\u00f3n de Jes\u00fas. b) Jes\u00fas se proclam\u00f3 \u00abMes\u00ed\u00adas\u00bb (Rey). c) Sucesos, de los \u00faltimos d\u00ed\u00adas que precedieron la muerte de Jes\u00fas bajo el aspecto pol\u00ed\u00adtico. – 4. Conclusi\u00f3n. Implicaciones pol\u00ed\u00adticas de la actuaci\u00f3n de Jes\u00fas<\/p>\n
El tema se refiere a la actuaci\u00f3n que tuvo Jes\u00fas en su ministerio p\u00fablico, movi\u00e9ndose en la situaci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica de la Palestina, bajo la ocupaci\u00f3n de los Romanos, que le condenaron a muerte como subversivo. El tema se refiere tambi\u00e9n a la actitud que mantienen los evangelistas al informar y enjuiciar la muerte que los romanos infligieron a Jes\u00fas. Tambi\u00e9n, a prop\u00f3sito del tema, es conveniente hacer una observaci\u00f3n. Hay que tratar aqu\u00ed\u00ad del ->\u00bbReino de Dios\u00bb, que fue lo m\u00e1s fundamental de la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas en su breve ministerio. Ahora bien, a este concepto est\u00e1 dedicado, por su importancia, un largo espacio en el Diccionario. Aqu\u00ed\u00ad el \u00abReino\u00bb se trata ante todo por sus resonancias netamente pol\u00ed\u00adticas que ten\u00ed\u00ada en la Palestina ocupada por la potencia romana. All\u00ed\u00ad se trata ante todo por sus contenidos teol\u00f3gicos con creciente tendencia a una profunda espiritualizaci\u00f3n.<\/p>\n
1. Introducci\u00f3n
\nSuponemos algo que no es dif\u00ed\u00adcil de probar y que lo damos por probado: la presentaci\u00f3n actual de los evangelistas en lo que se refiere a la implicaci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica de Jes\u00fas tiende intencionadamente a hacer ver a los lectores que Jes\u00fas, aunque fue ejecutado por los romanos como sedicioso pol\u00ed\u00adtico, era inocente de los cargos de subversi\u00f3n que le imputaron ante el gobernador romano. Esta tesis apolog\u00e9tica con que escriben los evangelistas queda muy lejos de imponerse a un lector alertado que no haya tomado partido de antemano y que est\u00e9 al tanto de las circunstancias hist\u00f3ricas de Palestina bajo la ocupaci\u00f3n romana.<\/p>\n
Vamos a tratar de describir, con la cr\u00ed\u00adtica conveniente, lo que puede haber de realidad debajo de la actual presentaci\u00f3n evang\u00e9lica llevada a cabo con una determinada tendencia apolog\u00e9tica. Partimos de un hecho incontrovertible. Jes\u00fas muere en la cruz, sentenciado por los romanos como sedicioso pol\u00ed\u00adtico. El t\u00ed\u00adtulo que figuraba en la cruz, referido por los cuatro evangelistas, indica claramente la causa de sedici\u00f3n por la que Jes\u00fas fue ejecutado. \u00abJes\u00fas de Nazaret, rey de los jud\u00ed\u00ados\u00bb. El caso, en s\u00ed\u00ad, nada ten\u00ed\u00ada de particular en aquel tiempo en Judea bajo la intolerable ocupaci\u00f3n romana. Muchos jud\u00ed\u00ados patriotas (comprometidos profundamente con la causa de su pueblo) hab\u00ed\u00adan tenido un fin semejante, incluidos pretendientes mesi\u00e1nicos, como aparece en los escritos de Flavio Josefo.<\/p>\n
Este es el hecho innegable. La trascendencia que este hecho pod\u00ed\u00ada tener para la suerte del cristianismo en \u00e1mbito romano era manifiesta. \u00bfQu\u00e9 recomendaci\u00f3n pod\u00ed\u00ada ser para un movimiento como el cristianismo, que comenzaba a penetrar en el mundo romano, el hecho de que su fundador hab\u00ed\u00ada sido ejecutado por los romanos como un rebelde contra Roma despu\u00e9s de un proceso? Este es el caso con que se enfrentan los evangelistas, que son los presentadores del nuevo movimiento religioso. La actitud no pod\u00ed\u00ada ser desdibujar el hecho de la ejecuci\u00f3n o desviar la atenci\u00f3n de \u00e9l. Era demasiado manifiesto. Su actitud fue esforzarse por mostrar, m\u00e1s o menos convincente o inconvincentemente, que Jes\u00fas era inocente de los cargos pol\u00ed\u00adticos de que le acusaron y por los que fue sentenciado a muerte.<\/p>\n
Los cargos pol\u00ed\u00adticos los refiere Lucas con toda precisi\u00f3n (Lc 23, 1-7): \u00abY levant\u00e1ndose todos ellos le llevaron ante Pilato. Comenzaron a acusarle diciendo: \u00abHemos encontrado a \u00e9ste alborotando a nuestro pueblo, prohibiendo pagar tributos al C\u00e9sar y diciendo que \u00e9l es Cristo Rey\u00bb. Estas eran las acusaciones, que completan en su insistencia: \u00abSolivianta al pueblo, ense\u00f1ando por toda Judea, desde Galilea, donde comenz\u00f3, hasta aqu\u00ed\u00ad\u00bb.<\/p>\n
Pilato le interroga si es rey de los jud\u00ed\u00ados. Jes\u00fas parece afirmar que s\u00ed\u00ad (o por lo menos no rechazarla). Y lo extra\u00f1o del caso es que, encontr\u00e1ndose el procurador con esta afirmaci\u00f3n (que por lo menos es una evasiva), dice a los que le acusaban que no encuentra en \u00e9l causa. El relato actual est\u00e1, en general, lleno de inverosimilitudes. \u00bfC\u00f3mo Pilato, ante la probabilidad (por lo menos) de un cabecilla rebelde contra los romanos (eso era ser Mes\u00ed\u00adas o rey de los jud\u00ed\u00ados), puede decir que no encuentra en \u00e9l causa de condena? Juan trata de arreglar la inverosimilitud diciendo que se trataba de una especie de reino espiritual que no constitu\u00ed\u00ada delito, del que nada ten\u00ed\u00adan que temer los romanos (Jn 18, 33-40).<\/p>\n
El cr\u00ed\u00adtico no puede menos de pensar o sospechar que las acusaciones ten\u00ed\u00adan base y que Jes\u00fas por esas acusaciones probadas fue llevado a la cruz. Vamos a seguir ahora toda la actuaci\u00f3n de Jes\u00fas en su breve vida p\u00fablica en lo que puede tener relaci\u00f3n con las acusaciones que le llevaron a la cruz, tratando de leer por debajo de la actual presentaci\u00f3n evang\u00e9lica. Empezamos por una consideraci\u00f3n de tipo general.<\/p>\n
2. Consideraci\u00f3n de tipo general para el compromiso pol\u00ed\u00adtico de Jes\u00fas
\nSin saber nada de cu\u00e1l fuese la actitud concreta de Jes\u00fas (pero s\u00ed\u00ad sabiendo qui\u00e9n era Jes\u00fas), podr\u00ed\u00adamos presumirla de antemano conociendo las circunstancias de Palestina bajo los romanos. La situaci\u00f3n era incandescente y no pod\u00ed\u00ada ser ignorada ni evadida. \u00bfEs posible que una persona de relieve, con cierta jefatura espiritual sobre el pueblo, no se pronunciara en alg\u00fan sentido de las opciones existentes? Y, \u00bfen qu\u00e9 sentido deb\u00ed\u00ada pronunciarse un patriota? \u00bfDesentenderse? \u00bfPronunciarse por la aceptaci\u00f3n pasiva de la injusticia y la consiguiente degradaci\u00f3n nacional y religiosa?
\nTodo jud\u00ed\u00ado, en aquellas circunstancias, estaba frente a una opci\u00f3n moral, y hab\u00ed\u00ada toda una gama de decisiones, desde la extremista de los zelotes, de lucha implacable contra Roma por motivos fundamentalmente religiosos, hasta el colaboracionismo de los herodianos y sumos sacerdotes por motivos de conservar su buena posici\u00f3n, pasando por las posturas m\u00e1s moderadas de los fariseos, pero siempre en la oposici\u00f3n a Roma.<\/p>\n
Los evangelistas nos dejan la impresi\u00f3n de un \u00abCristo\u00bb que vive en un mundo aparte, no en la Palestina ocupada, y al margen de los asuntos de sus compatriotas. Jes\u00fas parece que tuvo que pronunciarse (aunque no se diga expresamente). Y como hombre que era (y \u00abhombre para los hombres\u00bb) tuvo que hacer una opci\u00f3n, como las opciones corrientes que tienen que hacer los hombres, con todos los riesgos de la equivocaci\u00f3n y del fracaso.<\/p>\n
Y Jes\u00fas, frente a esa opci\u00f3n, es inmensamente m\u00e1s el \u00abhombre enviado por Dios\u00bb, el \u00abhombre para los hombres\u00bb, que no el \u00abJes\u00fas evasivo\u00bb, en circunstancias extraterrestres que no toma opciones.<\/p>\n
Si algo se ha valorado modernamente en la Cristolog\u00ed\u00ada en la l\u00ed\u00adnea del Concilio de Calcedonia (\u00abverdadero hombre\u00bb), es el hecho de tomar opciones, las opciones propias de los hombres que viven en este mundo, de acuerdo con la voluntad de Dios. Si ante esto Jes\u00fas hubiera retrocedido, hubiese carecido de la principal dimensi\u00f3n humana. Se ha cre\u00ed\u00addo ordinariamente, y se sigue creyendo, que era indigno de Jes\u00fas implicarse en pol\u00ed\u00adtica. Estoparece que es un prejuicio teol\u00f3gico. Hay que distinguir pol\u00ed\u00adtica y pol\u00ed\u00adtica. Hay una pol\u00ed\u00adtica, en un sentido peyorativo, que se puede describir como una actuaci\u00f3n ambiciosa en orden a conseguir, mantener y ejercer el poder por miras en \u00faltimo t\u00e9rmino de inter\u00e9s de personas o de grupos, no del bien com\u00fan. Hay una \u00abpol\u00ed\u00adtica\u00bb, que es la que se perfila en toda la teolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica, que es la del servicio (desde el poder) a los derechos de toda la comunidad social, especialmente de los m\u00e1s necesitados. Esta pol\u00ed\u00adtica es, en definitiva, una forma efectiva de \u00abamor al hombre\u00bb.<\/p>\n
Todo hace pensar, a priori, en que Jes\u00fas se opuso a los romanos (en mayor o menor grado). Si se hubiera mantenido, tal como le pintan los evangelistas, totalmente alejado de toda pol\u00ed\u00adtica, en un ambiente de espiritualismo, como quien ignora en absoluto que sus compatriotas est\u00e1n bajo la humillante dominaci\u00f3n romana, es de presumir que nunca le hubieran llevado a la cruz y precisamente por motivos pol\u00ed\u00adticos. Los romanos hubieran tenido en \u00e9l un excelente colaborador para frenar en lo posible a aquel pueblo levantisco que era Palestina.<\/p>\n
3. Pasajes evang\u00e9licos particulares
\nCon la consideraci\u00f3n previa que acabamos de hacer nos acercamos a puntos concretos del evangelio que pueden tener o tienen trasfondo pol\u00ed\u00adtico, en concreto de conflicto con los romanos, por lo que Jes\u00fas fue enviado a la muerte.<\/p>\n
a) Jes\u00fas proclama la venida del \u00abreino de Dios\u00bb (Mc 1, 14-15)
\nEl \u00abreino de Dios\u00bb, en la Palestina del tiempo de Jes\u00fas, no era una noci\u00f3n totalmente espiritualizada, como pudo ser despu\u00e9s. Era una noci\u00f3n con mucho contenido pol\u00ed\u00adtico, aunque eso no excluye su gran contenido religioso. Para demostrarlo basta remontarse a las ra\u00ed\u00adces b\u00ed\u00adblicas que la idea tiene.<\/p>\n
1.\u00c2\u00b0 Tradici\u00f3n b\u00ed\u00adblica del \u00abreino de Dios\u00bb. \u2014 En resumen, el \u00abreino de Dios\u00bb procede de la idea del \u00abreino de David\u00bb fundamentalmente. Conviene resaltar los elementos hist\u00f3ricos m\u00e1s significativos. \u00abDavid Rey\u00bb fue como un don divino para Israel. As\u00ed\u00ad aparece en la teologizaci\u00f3n que se hace del hecho hist\u00f3rico de la implantaci\u00f3n de la monarqu\u00ed\u00ada dav\u00ed\u00addica en Israel. Seg\u00fan la teologizaci\u00f3n operada en Israel, a David le prometi\u00f3 Dios, por Nat\u00e1n (2 Sam 7, 8-17), una dinast\u00ed\u00ada eterna. Este es un hecho muy importante. Tambi\u00e9n hay que resaltar que poco despu\u00e9s, la gran promesa caer\u00ed\u00ada en un estado de crisis. Lo que fue tenido como una especie de dogma incorporado en los Credos de Israel, vino a convertirse en un verdadero trauma cuando a trav\u00e9s de la historia se observaba que aquella promesa de eternidad de la dinast\u00ed\u00ada no se cumpl\u00ed\u00ada ni llevaba en lo humano camino de cumplirse. El reino de David desapareci\u00f3 para siempre sin esperanza de vuelta en el exilio babil\u00f3nico. Tal como se entend\u00ed\u00ada en general en Israel, no volvi\u00f3 nunca. Israel vuelto del destierro ser\u00ed\u00ada una simple colonia bajo los persas, los griegos, los romanos. De la crisis que hab\u00ed\u00ada en Israel es ejemplo claro el salmo 89, pat\u00e9tica oraci\u00f3n ante Dios que, seg\u00fan las apariencias, no cumple sus promesas respecto al reino dav\u00ed\u00addico prometido eterno. Contra la crisis existente los autores b\u00ed\u00adblicos insisten en mantener la esperanza de que Dios no puede fallar en sus promesas aunque difiera una y otra vez su cumplimiento. Dios restituir\u00e1 el \u00abreino de David\u00bb a Israel destruyendo las potencias paganas y dando a Israel el dominio de las naciones.<\/p>\n
Esta idea corre especialmente por todos los Apocalipsis. V\u00e9ase el libro de Daniel, donde se condensa especialmente en los cap\u00ed\u00adtulos 2 y 7, donde se habla expresamente del \u00abreino de Dios\u00bb bajo la imagen de la piedrecilla (Dan 2) y bajo la imagen del \u00abHijo del Hombre\u00bb (Dan 7). Ambos cap\u00ed\u00adtulos incluyen la destrucci\u00f3n de los reinos paganos, que ah\u00ed\u00ad son Babilonia, Persia, Grecia, los Imperios opresores de Israel que impiden la restauraci\u00f3n del reino dav\u00ed\u00addico. Este es un aspecto eminentemente pol\u00ed\u00adtico. El aspecto religiosoestaba en que el Imperio de Israel ser\u00ed\u00ada el establecimiento de la justicia perfecta en la tierra (cf. Dan 9, 24).<\/p>\n
Para el tiempo de Jes\u00fas y de los Evangelios, el imperio opresor de turno era el de los romanos, que en la l\u00ed\u00adnea b\u00ed\u00adblica hab\u00ed\u00ada de ser destruido para que tuviera lugar el cumplimiento de las promesas con el advenimiento del reino de Israel, \u00abreino que Dios le ten\u00ed\u00ada prometido\u00bb, \u00abel reino de Dios\u00bb.<\/p>\n
2.\u00c2\u00b0 Aplicaci\u00f3n a la proclamaci\u00f3n de Jes\u00fas. – Sobre este trasfondo de la tradici\u00f3n b\u00ed\u00adblica, y prescindiendo de exponer las espiritualizaciones que han impuesto los evangelistas, la proclamaci\u00f3n del \u00abreino\u00bb llevaba una enorme carga pol\u00ed\u00adtica subversiva, la misma que pod\u00ed\u00ada tener, por ejemplo, en la proclamaci\u00f3n del libro de Daniel, del Deuterozacar\u00ed\u00adas o de los Salmos de Salom\u00f3n. Da la coincidencia que Juan Bautista fue muerto seg\u00fan Flavio Josefo, por motivos pol\u00ed\u00adticos, aunque los evangelistas alegan otra causa. Juan proclamaba, como despu\u00e9s Jes\u00fas, la inminencia del \u00abReino de Dios\u00bb (Mt 3, 2). Los movimientos prof\u00e9ticos eran movimientos mesi\u00e1nicos y, por tanto, subversivos del orden establecido de la ocupaci\u00f3n romana. El pro-romano Herodes intervino para suprimir a Juan Bautista.<\/p>\n
En cuanto a la proclamaci\u00f3n de Jes\u00fas (que contin\u00faa la l\u00ed\u00adnea de Juan), por m\u00e1s espiritualizaciones que se le quieran dar a la expresi\u00f3n, era por lo menos peligrosa y no pod\u00ed\u00ada menos de suscitar en el pueblo de las promesas esperanzas pol\u00ed\u00adticas, que ciertamente en un aspecto iban contra los romanos. La expresi\u00f3n \u00abreino de Dios\u00bb, si ten\u00ed\u00ada un contenido muy religioso de trasfondo social, ten\u00ed\u00ada tambi\u00e9n un contenido revolucionario de supresi\u00f3n de los opresores. En plan cr\u00ed\u00adtico se puede preguntar: si Jes\u00fas de Nazaret (seg\u00fan la presentaci\u00f3n de los Evangelistas) usaba la expresi\u00f3n \u00abreino de Dios\u00bb (esto vale tambi\u00e9n para el t\u00ed\u00adtulo de Mes\u00ed\u00adas) en un sentido totalmente diferente del que le daban todos los jud\u00ed\u00ados del tiempo, \u00bfpor qu\u00e9 la usaba? \u00bfC\u00f3mo pod\u00ed\u00ada pretender que se le entendiesen de otra manera inofensiva teniendo tradicionalmente un sentido tan determinado?
\nLa presencia de los romanos en Tierra Santa era una constante provocaci\u00f3n para sus habitantes, que viv\u00ed\u00adan de unas promesas avivadas de continuo por los profetas en un sentido de liberaci\u00f3n, empezando por la m\u00e1s inmediata y urgente, la liberaci\u00f3n de los romanos. \u00bfC\u00f3mo iban a entender en un sentido totalmente espiritual frases como \u00abreino\u00bb, \u00abMes\u00ed\u00adas\u00bb o Rey, \u00abevangelio\u00bb (la gran \u00abbuena noticia\u00bb de que Dios interviene por fin), \u00absalvaci\u00f3n\u00bb?…<\/p>\n
El \u00abReino de Dios\u00bb, en los Evangelios, ha sido vaciado de su contenido pol\u00ed\u00adtico y convertido en un remoto lugar ultramundano de salvaci\u00f3n individual, que era dif\u00ed\u00adcil pudieran entender los contempor\u00e1neos de Jes\u00fas. Se comprende perfectamente que el pueblo lo entendiera en sentido pol\u00ed\u00adtico y que se le fueran avivando cada vez m\u00e1s las esperanzas.<\/p>\n
b) Jes\u00fas se proclam\u00f3 \u00abMes\u00ed\u00adas\u00bb (Rey)
\nEste punto est\u00e1 \u00ed\u00adntimamente relacionado con el anterior. De que se proclamaba Mes\u00ed\u00adas fue acusado Jes\u00fas y por esto le condenaron los romanos. La acusaci\u00f3n parece que ten\u00ed\u00ada su fundamento, no obstante el esfuerzo de los evangelistas por remover ese fundamento a lo largo del relato de la vida p\u00fablica, o haciendo a Jes\u00fas eludirlo o espiritualizarlo. Ahora, bien, es claro por los antecedentes b\u00ed\u00adblicos que el t\u00ed\u00adtulo era \u00absubversivo\u00bb.<\/p>\n
1.\u00c2\u00b0 La tradici\u00f3n b\u00ed\u00adblica del \u00abMes\u00ed\u00adas\u00bb. – El \u00abMes\u00ed\u00adas\u00bb es, ante todo, el descendiente de David. Es un concepto correlativo al \u00abreino\u00bb. El Mes\u00ed\u00adas se eclipsa a veces, por razones hist\u00f3ricas f\u00e1ciles de explicar. Cuando se eclipsa, es Dios directamente quien intervendr\u00ed\u00ada (sin instrumento) a favor de su pueblo. Generalmente, la intervenci\u00f3n de Dios ser\u00ed\u00ada mediante su instrumento, el Mes\u00ed\u00adas. El contenido del t\u00ed\u00adtulo de \u00abMes\u00ed\u00adas\u00bb era eminentemente pol\u00ed\u00adtico. Hab\u00ed\u00ada de destruir los enemigos de Dios, que eran los de Israel, concretamente los romanos, los opresores de turno en el tiempo de Jes\u00fas. Esto no quiere decir (repetimos lo mismo que a prop\u00f3sito del Reino) que el Reino que trae el Mes\u00ed\u00adas como instrumento de Dios no tuviera un enorme contenido religioso. Ser\u00ed\u00ada el establecimiento de la justicia perfecta, destruida toda injusticia; eso s\u00ed\u00ad, la primera en tiempo, la de la ocupaci\u00f3n romana de Palestina, tierra de Yahv\u00e9 y de Israel.<\/p>\n
2.\u00c2\u00b0 Jes\u00fas, proclamado \u00abMes\u00ed\u00adas\u00bb en Cesarea de Filipo (Mc 8, 27 ss.). – No parece que quepa duda, no obstante la \u00abdesdibujaci\u00f3n de los Evangelistas\u00bb, que Jes\u00fas se proclam\u00f3 Mes\u00ed\u00adas, y como Mes\u00ed\u00adas, el Mes\u00ed\u00adas esperado, le tuvieron. Tal es el alcance de la Confesi\u00f3n (Proclamaci\u00f3n) de Pedro en Cesarea de Filipos (Mc 8, 27-30 y par.). Ciertamente Pedro, que le proclam\u00f3 Mes\u00ed\u00adas, no consideraba este t\u00ed\u00adtulo como el de un ser divino que descendiera del cielo para liberar a toda la humanidad del pecado mediante su muerte. La noci\u00f3n jud\u00ed\u00ada de Mes\u00ed\u00adas no llevaba consigo connotaci\u00f3n alguna de divinidad o sacrificio. La proclamaci\u00f3n de Pedro era revolucionaria. Era un desaf\u00ed\u00ado al poder de Roma, cuya ocupaci\u00f3n de Palestina tocaba a su fin.<\/p>\n
De la respuesta que le dan los Ap\u00f3stoles en la escena de Cesarea de Filipos a la pregunta \u00ab\u00bfqui\u00e9n dicen los hombres que soy yo?\u00bb, se deduce que el reconocimiento de Jes\u00fas como Mes\u00ed\u00adas no debi\u00f3 ser de los comienzos de su ministerio p\u00fablico, sino de cuando su breve actuaci\u00f3n p\u00fablica iba un tanto avanzada. Se ve que en un principio apareci\u00f3 como profeta, como recogiendo el relevo de Juan Bautista, eliminado por Herodes. La predicaci\u00f3n fundamental es la misma que la de Juan: la venida del reino, creer a la buena noticia y convertirse. El mismo Jes\u00fas, durante el per\u00ed\u00adodo inicial y aun despu\u00e9s, se describe siempre como profeta (v. gr. Mt 13, 57).<\/p>\n
Entre la gente del pueblo, antes de la proclamaci\u00f3n de Pedro, nadie le tiene como Mes\u00ed\u00adas. Le tienen como un profeta, algunos como Juan resucitado. La proclamaci\u00f3n de Pedro de Jes\u00fas como Mes\u00ed\u00adas aparece como algo nuevo. Es verdad que el evangelio de Juan le presenta reconocido como Mes\u00ed\u00adas desde el principio, pero esta presentaci\u00f3n de Juan est\u00e1 en contradicci\u00f3n con la escena de Cesarea de Filipos (cf. Jn 1, 40 ss.).<\/p>\n
Este nuevo aspecto de Profeta-Rey en la carrera de Jes\u00fas ten\u00ed\u00ada, naturalmente, que enfrentarlo en sumo grado con los Romanos. Si ya como Profeta que anuncia el Reino supon\u00ed\u00ada una oposici\u00f3n a los Romanos (como le sucedi\u00f3 a Juan Bautista), mucha mayor oposici\u00f3n supon\u00ed\u00ada incorporar en su persona no s\u00f3lo la misi\u00f3n de profeta anunciador del Reino, sino tambi\u00e9n la de Rey del Nuevo Reino. Esa fue la acusaci\u00f3n presentada a los Romanos por la que fue enviado a la muerte.<\/p>\n
Insistiendo, de nuevo tropezamos en la lectura de los Evangelios con confusiones. Los Evangelios presentan a Jes\u00fas profesando el t\u00ed\u00adtulo pol\u00ed\u00adtico de Mes\u00ed\u00adas-Rey, pero sin tener ninguna intenci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica. Los Evangelios, no pudiendo negar que Jes\u00fas se proclam\u00f3 Mes\u00ed\u00adas, se encontraron en grave aprieto, pues sab\u00ed\u00adan muy bien que tal pretensi\u00f3n constitu\u00ed\u00ada rebeld\u00ed\u00ada contra Roma. Mientras la pretensi\u00f3n de Jes\u00fas como Mes\u00ed\u00adas se afirma fuertemente en los evangelios, el t\u00ed\u00adtulo es vaciado de su contenido pol\u00ed\u00adtico (mediante una profunda espiritualizaci\u00f3n) y a los jud\u00ed\u00ados se les presenta (incluidos los Ap\u00f3stoles) como no entendiendo el significado de este concepto, que hab\u00ed\u00ada surgido de su propia literatura e historia. Se dir\u00e1 que fue el mismo Jes\u00fas quien expresamente quiso presentar una imagen totalmente espiritual de su misi\u00f3n mesi\u00e1nica. Pero no era f\u00e1cil ni posible desautorizar y desmontar una imagen muy coherentemente perfilada a trav\u00e9s de todo el A. Testamento.<\/p>\n
3.\u00c2\u00b0 El viaje hacia Jerusal\u00e9n a la inauguraci\u00f3n del reino mesi\u00e1nico (Lc 9, 51 ss). – Podemos destacar tres aspectos de este viaje, al que Lucas concede tanto relieve teol\u00f3gico:<\/p>\n
a) \u00bfQu\u00e9 alcance tiene el env\u00ed\u00ado de los 70 (\u00f3 72) disc\u00ed\u00adpulos que refiere Lucas? Debajo de la actual presentaci\u00f3n evang\u00e9lica parece estar una proclamaci\u00f3n del mesianismo de Jes\u00fas por las ciudades de Palestina. Lucas coloca esta misi\u00f3n de los disc\u00ed\u00adpulos despu\u00e9s de la proclamaci\u00f3n por Pedro de Jes\u00fas como Mes\u00ed\u00adas y despu\u00e9s de la Transfiguraci\u00f3n, cuando Jes\u00fas ha tomado la decisi\u00f3n de ir a Jerusal\u00e9n (9, 51) y hacer all\u00ed\u00ad la Entrada Triunfal. Manda por delante de dos en dos a toda ciudad y lugar adonde \u00e9l hab\u00ed\u00ada de ir (Lc 10, 1). El contenido de su predicaci\u00f3n es \u00abla inminencia del Reino de Dios\u00bb (10, 9).<\/p>\n
b) De nuevo, el reino aparece espiritualizado, pero los ap\u00f3stoles lo entienden de un reino terreno. As\u00ed\u00ad se desprende de la pretensi\u00f3n de los hijos del Zebedeo que Lucas insin\u00faa muy sobriamente en 9, 46 (\u00abLes entr\u00f3 el pensamiento qui\u00e9n ser\u00ed\u00ada el mayor entre ellos\u00bb), y Marcos y Mateo refieren con detalle en torno a los primeros puestos en el Reino (Mt 20, 20-28; Me 10, 35; cf. Lc 22, 24-27). En este momento de su carrera hacia Jerusal\u00e9n (que humanamente termin\u00f3 en fracaso), los Evangelistas presentan a Jes\u00fas profetizando repetidas veces su muerte en Jerusal\u00e9n y su subsiguiente resurrecci\u00f3n. Los disc\u00ed\u00adpulos, una y otra vez, aparecen como incapaces de comprender esas profec\u00ed\u00adas (cf. Lc 9, 43-45).<\/p>\n
c) Este viaje decisivo hacia Jerusal\u00e9n para la inauguraci\u00f3n del Reino tiene su punto de partida en el monte Herm\u00f3n, lugar de la proclamaci\u00f3n mesi\u00e1nica. Jes\u00fas atraviesa Galilea, despu\u00e9s Perea, por la orilla oriental del Jord\u00e1n, hasta que llega a Jeric\u00f3. Aqu\u00ed\u00ad se le junt\u00f3 una inmensa multitud en forma procesional. Ya fuera de Jeric\u00f3, el mendigo ciego Bartimeo le aclam\u00f3 como a \u00abhijo de David\u00bb. Es la primera menci\u00f3n de este t\u00ed\u00adtulo en el Evangelio de Marcos (10, 47) y muestra que la procesi\u00f3n de Jes\u00fas hacia Jerusal\u00e9n estaba fuertemente asociada con su pretensi\u00f3n al trono jud\u00ed\u00ado, que aun en Marcos queda bastante de manifiesto. Como \u00abhijo de David\u00bb y \u00abRey de Israel\u00bb ser\u00e1 aclamado en Jerusal\u00e9n, seg\u00fan todos los evangelistas.<\/p>\n
4.\u00c2\u00b0 La entrada triunfal en Jerusal\u00e9n. (Mc 11, 1-11 y par.).-La entrada triunfal tiene car\u00e1cter mesi\u00e1nico. Parece planeada y dispuesta para llamar la atenci\u00f3n sobre el cumplimiento de una profec\u00ed\u00ada difusa en el ambiente sobre la venida del Rey Mesi\u00e1nico. Es como una demostraci\u00f3n mesi\u00e1nica sobre la base de la profec\u00ed\u00ada de Zacar\u00ed\u00adas 9, 9, que presenta al Rey mesi\u00e1nico viniendo a Jerusal\u00e9n cabalgando sobre un asno. Hacemos alguna que otra indicaci\u00f3n sin bajar a muchos detalles.<\/p>\n
Es aclamado por el pueblo como \u00abel que ha de restaurar la gloria del antiguo reino de David\u00bb (Mc 11, 10). El aspecto \u00abregio\u00bb del incidente est\u00e1 puesto m\u00e1s vivamente de relieve por Juan que por los otros evangelistas. En Jn 12, 13 es saludado por las turbas como \u00abRey de Israel\u00bb (de lo que ser\u00ed\u00ada acusado ante Pilatos). La menci\u00f3n de los \u00abRamos de Palma\u00bb (s\u00f3lo en Juan) es tambi\u00e9n notable como simbolizando al victorioso Rey. Hasta los \u00abMacabeos\u00bb, la palma ten\u00ed\u00ada solamente un significado religioso, derivado de su uso en la fiesta de los Tabern\u00e1culos, seg\u00fan lo prescrito en Lev 23; 40. A partir de los Macabeos tom\u00f3 un sentido religioso-pol\u00ed\u00adtico por el uso que hicieron de ellas en las celebraciones pol\u00ed\u00adtico-religiosas de restauraci\u00f3n (cf. 1 Mac 4, 52-59; 2 Mac 10, 1-8; 1 Mac 13, 52).<\/p>\n
La entrada triunfal en Jerusal\u00e9n con la escena que sigui\u00f3 de la \u00abpurificaci\u00f3n del Templo\u00bb ofrecieron una base inmediata no s\u00f3lo para la actuaci\u00f3n de los jud\u00ed\u00ados, sino tambi\u00e9n para la actuaci\u00f3n de los Romanos contra Jes\u00fas, que fue acusado ante ellos como un agitador pol\u00ed\u00adtico con pretensiones mesi\u00e1nicas o de Rey de Israel.<\/p>\n
c) Sucesos, de los \u00faltimos d\u00ed\u00adas que precedieron a la muerte de Jes\u00fas bajo el aspecto pol\u00ed\u00adtico.<\/p>\n
1.\u00c2\u00b0 La expulsi\u00f3n de los mercaderes del Templo. (Mc 11, 15-19). – En los estudios modernos se le da mucha importancia a este hecho como una de las intervenciones de Jes\u00fas que tuvieron m\u00e1s influjo en el desenlace de su carrera, aunque el significado preciso quede un tanto desdibujado en la presentaci\u00f3n actual de los Evangelios.<\/p>\n
2.\u00c2\u00b0 En la cuesti\u00f3n de la liceidad de pagar el tributo al C\u00e9sar (Mc 12, 13-17), detr\u00e1s del sentido que tiene en el actual encuadramiento la c\u00e9lebre frase \u00abdad al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar y a Dios lo que es de Dios\u00bb el actual sentido que tiene en Marcos la cuesti\u00f3n del tributo ser\u00ed\u00ada un fen\u00f3meno m\u00e1s de la \u00abdespolitizaci\u00f3n\u00bb a que est\u00e1 sometido el Evangelio para no suscitar las susceptibilidades de los romanos. cuando Marcos presentaba en Roma el nuevo movimiento cristiano y estaba reciente el triunfo de Roma sobre los jud\u00ed\u00ados levantados en armas. El movimiento cristiano no estaba marcado de anti-romanismo.<\/p>\n
3.\u00c2\u00b0 La determinaci\u00f3n por parte de los sacerdotes de eliminar a Jes\u00fas (Mc 11, 18; Jn 11, 45-54). – La acci\u00f3n de Jes\u00fas en el Templo fue el determinante de que los \u00absacerdotes\u00bb se reunieran para deliberar sobre Jes\u00fas y el modo de eliminarle sin mayores complicaciones por parte del pueblo.<\/p>\n
4.\u00c2\u00b0 Y se concluye todo lo referente a la posible responsabilidad pol\u00ed\u00adtica de Jes\u00fas con el proceso ante Pilato en el que Jes\u00fas es condenado a muerte como subversivo pol\u00ed\u00adtico contra los romanos ocupantes de Palestina. Los evangelistas tratan de probar que fue condenado injustamente. Se dan a continuaci\u00f3n algunos puntos m\u00e1s salientes del proceso donde algunas extra\u00f1ezas en la redacci\u00f3n son inevitables para el lector cr\u00ed\u00adtico.<\/p>\n
a) El proceso ante Pilatos seg\u00fan Lucas (23, 1-24). Lucas tiene sus peculiaridades en el relato de la Pasi\u00f3n. Estas son muy visibles, en el proceso ante Pilatos si se le compara con la descripci\u00f3n de Marcos. Marcos da un exiguo y evasivo relato del proceso romano. Es reticente intencionadamente. Por Marcos no quedan claros los que parece fueron los verdaderos cargos presentados contra Jes\u00fas. Lucas, en cambio, en 23, 1-5, ofrece un relato de relativa amplia informaci\u00f3n, en notable contraste con la reticencia de Marcos (Mc 15, 2-5). Encontramos en \u00e9l una expl\u00ed\u00adcita enumeraci\u00f3n de cargos que presentan ante Pilatos los dirigentes jud\u00ed\u00ados. Estos cargos resultan muy inteligibles y a la vez significativos. Los tres cargos se refieren todos a subversi\u00f3n pol\u00ed\u00adtica: alborotar al pueblo, prohibir el pago del tributo romano, pretensiones de realeza como Mes\u00ed\u00adas.<\/p>\n
Que Lucas formule estos cargos claramente en contraste con la evasiva reticencia de Marcos es muy significativo. Una previa deducci\u00f3n se desprende. Marcos, que escribe para un ambiente romano que ha vivido el reciente aplastamiento de los odiados zelotes, se esfuerza por \u00abdespolitizar\u00bb lo m\u00e1s posible la presentaci\u00f3n del movimiento cristiano y sus or\u00ed\u00adgenes. Lucas, en cambio, a m\u00e1s distancia, no parece estaba tan comprometido y condicionado en el inmediato problema pol\u00ed\u00adtico causado por la ejecuci\u00f3n romana de Jes\u00fas. En tiempo de Lucas, que afirma tan decididamente como Marcos la inocencia de Jes\u00fas, era posible mirar m\u00e1s francamente a los cargos reales que fueron presentados contra Jes\u00fas y por los que de hecho fue sentenciado a muerte.<\/p>\n
b) El episodio de Barrab\u00e1s (Mc 15, 6-15). El pasaje de Barrab\u00e1s puede figurar como un pasaje recapitulario de la \u00abtem\u00e1tica pol\u00ed\u00adtica\u00bb de los Evangelios. En este episodio, en efecto, se da como una s\u00ed\u00adntesis de la problem\u00e1tica en torno a las motivaciones para la muerte de Jes\u00fas. En este episodio act\u00faan todos los personajes: romanos, jud\u00ed\u00ados, en todos sus grupos (sacerdotes, fariseos, zelotes, herodianos, la masa popular), y, detr\u00e1s, los Evangelistas, que orientan en una direcci\u00f3n determinada la presentaci\u00f3n de los hechos. La historia evang\u00e9lica es conocida. Su lectura suscita varias extra\u00f1ezas a un lector alertado. Enumeremos algunas:<\/p>\n
Un punto de extra\u00f1eza es el de la costumbre de amnistiar un preso con motivo de la fiesta. Fuera del Evangelio no hay ninguna prueba de la costumbre durante la ocupaci\u00f3n romana en Judea de soltar un preso, fuera el que fuera, con ocasi\u00f3n de la fiesta de la Pascua. Y lo m\u00e1s extra\u00f1o es que el pro-romano Josefo no mencione nunca tal privilegio de benevolencia paracon los jud\u00ed\u00ados concedido por los romanos. Por otra parte, este privilegio, de existir, era enormemente peligroso para el gobierno de una provincia especialmente agitada por los conflictos. Aun a un rebelde particularmente virulento y comprobado hab\u00ed\u00ada que darle suelta si era reclamado en virtud del privilegio. Se hace inveros\u00ed\u00admil que los romanos concedieran tal cosa. Se ha dicho, como resultado de estas consideraciones, que la presentaci\u00f3n de Marcos (el primero que escribe) no es hist\u00f3rica, sino que lleva s\u00f3lo la intenci\u00f3n apolog\u00e9tica de descargar la responsabilidad de los romanos y transfer\u00ed\u00adrsela en gran parte a los jud\u00ed\u00ados. Marcos escribe en Roma y, de esta forma, no presenta un movimiento religioso, como era el cristianismo, como procedente de un jefe o un fundador a quien justamente hab\u00ed\u00adan condenado los romanos por razones pol\u00ed\u00adticas. Si, por lo que se refiere a la costumbre, se dice que la existencia de tal costumbre pod\u00ed\u00ada ser f\u00e1cilmente demostrada como falsa, se responde que aquellos lectores sencillos de Roma, a quienes iba destinado el Evangelio, no tendr\u00ed\u00adan la inquietud de comprobar los hechos haciendo investigaciones. Se invoca un caso parecido en que Tertuliano, m\u00e1s tarde, en una apolog\u00ed\u00ada del cristianismo dirigida a los magistrados romanos, afirma que Tiberio era un convencido por un informe recibido de Pilatos sobre la divinidad de Cristo: \u00abConsulite commentarios vestros\u00bb (Consultad vuestros archivos) (Apol 5, 3). En cambio, s\u00ed\u00ad debi\u00f3 de existir alguna conexi\u00f3n entre Jes\u00fas y Barrab\u00e1s en cuanto que la purificaci\u00f3n del Templo (una acci\u00f3n de violencia contra el montaje econ\u00f3mico establecido por los sacerdotes y protegido por los romanos) debi\u00f3 de coincidir con uno de los golpes, tan frecuentes por entonces, llevado a cabo por uno (entre otros) llamado Barrab\u00e1s.<\/p>\n
Otro punto de extra\u00f1eza es la persona y actuaci\u00f3n del Procurador romano, Pilatos. Pilatos es conocido por otras fuentes diversas del Evangelio: Josefo, Fil\u00f3n y fuentes romanas. Aparece cruel, responsable de muchas ejecuciones, corrompido, depuesto de su cargo por haber llevado a cabo una matanza masiva.<\/p>\n
Esta pintura es muy distinta de la que hacen los evangelios en el episodio de Barrab\u00e1s. Aparece en esa pintura como muy humano y preocupado muy seriamente por evitar la injusticia. Se le puede acusar de d\u00e9bil por ceder ante las presiones de la turba hostil, pero nada m\u00e1s. Tal es la pintura de Pilatos en los evangelios que en algunos sectores de la Iglesia primitiva llegaron a tenerle por santo canonizado. Aqu\u00ed\u00ad tambi\u00e9n el lector que est\u00e9 al tanto de la otra historia de Pilatos no puede menos de preguntarse extra\u00f1ado si los evangelistas no han transformado la pintura de Pilatos en servicio de una tesis.<\/p>\n
Esta tesis ser\u00ed\u00ada bajo un aspecto descargar a los romanos de la responsabilidad de la muerte de Jes\u00fas y ech\u00e1rsela a los jud\u00ed\u00ados. El movimiento cristiano para la fecha en que se escrib\u00ed\u00adan los evangelios se mov\u00ed\u00ada dentro del Imperio. Parece que era conveniente no herir en ninguna manera las susceptibilidades romanas respecto al movimiento cristiano. Ese movimiento nada ten\u00ed\u00ada que ver con el odiado pueblo jud\u00ed\u00ado.<\/p>\n
En esta l\u00ed\u00adnea no deja de ser significativa la \u00abausencia\u00bb de los romanos (como si no existieran) a trav\u00e9s del evangelio, si se except\u00faa alg\u00fan que otro pasaje. Los romanos eran los odiados ocupantes de Palestina. A los jud\u00ed\u00ados, su ocupaci\u00f3n les resultaba intolerable. \u00bfPor qu\u00e9 apenas los mencionan los evangelistas? Y, \u00bfpor qu\u00e9, cuando los mencionan, los dejan en favorable luz muy por encima de los jud\u00ed\u00ados? De Pilatos ya se ha visto. El otro caso es el del Centuri\u00f3n romano junto a la cruz. Mientras los jud\u00ed\u00ados insultan a Jes\u00fas, el centuri\u00f3n romano reconoce al que muere como verdadero \u00abHijo de Dios\u00bb (seg\u00fan Mc 15, 39), como un \u00abverdadero justo\u00bb (seg\u00fan Lc 23, 47). Tambi\u00e9n el otro centuri\u00f3n romano (Mt 8) aparece pintado como figura respetable.<\/p>\n
Claramente, los evangelios son pro-romanos y son anti-jud\u00ed\u00ados. Todo ello refuerza la sospecha que escriben al servicio de una tesis, la tesis indicada antes, de desconectar lo m\u00e1s posible al cristianismo del juda\u00ed\u00adsmo y no herir las susceptibilidades de los romanos, m\u00e1s bien halagarlos con la favorable pintura evang\u00e9lica. Ellos, y no los jud\u00ed\u00ados, captaron desde sus comienzos la trascendencia del cristianismo.<\/p>\n
4. Conclusi\u00f3n
\nLa muerte de Jes\u00fas, en lo humano, fue considerada como un fracaso. Jes\u00fas fue acusado de implicaciones pol\u00ed\u00adticas y termin\u00f3 ejecutado por los romanos. Los primeros que se sintieron desconcertados por ese desenlace tr\u00e1gico fueron los disc\u00ed\u00adpulos… \u00bfC\u00f3mo sucedi\u00f3 que esa muerte de fracaso lleg\u00f3 a ser considerada como muerte redentora y punto c\u00e9ntrico del cristianismo? Esta es la otra cara de la muerte de Cristo, el aspecto teol\u00f3gico, mientras que en las p\u00e1ginas que preceden s\u00f3lo ha sido considerado el aspecto meramente hist\u00f3rico, en el marco de la Palestina bajo el dominio del Emperador Tiberio. ->contexto; situaci\u00f3n; reino; rey; pasi\u00f3n.<\/p>\n
BIBL. \u2014 Este art\u00ed\u00adculo es la condensaci\u00f3n de otro donde se tratan detalladamente los diversos puntos: \u00abEl Compromiso pol\u00ed\u00adtico de Jes\u00fas. Biblia y fe 11 (1978) 151-174. La Bibliograf\u00ed\u00ada utilizada han sido fundamentalmente los siguientes estudios: S. G. F. BRANDON, Jesus and the Zealots. A Study of the Political Factor in Primitive Christianity (Manchester, 1967); Brandon ha sido muy criticado, pero ofrece un material muy aprovechable (con la debida cr\u00ed\u00adtica). Muy \u00fatil tambi\u00e9n es M. HENGEL, Was Jesus revolutionar? (Stuttgart, 1971) traducido al castellano juntamente con otro fasc\u00ed\u00adculo (del mismo autor), sobre la \u00abviolencia\u00bb.<\/p>\n
Jos\u00e9 Alonso Diaz<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
DJN \u00c2\u00a0 SUMARIO: Implicaciones pol\u00ed\u00adticas de la actuaci\u00f3n de Jes\u00fas. – 1. Introduccion. – 2. Consideracion de tipo general para el compromiso pol\u00ed\u00adtico de Jes\u00fas. – 3. Pasajes evang\u00e9licos particulares. a) Jes\u00fas proclama la venida del \u00abreino de Dios\u00bb (Mc 1, 14-15): 1.\u00c2\u00b0 Tradici\u00f3n b\u00ed\u00adblica del \u00abreino de Dios\u00bb; 2.\u00c2\u00b0 Aplicaci\u00f3n a la proclamaci\u00f3n de … Continuar leyendo \u00abPOLITICA, JESUS Y LA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-15649","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15649","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15649"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15649\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15649"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15649"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15649"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}