DJN
\n\u00c2\u00a0
\nEn esta cuesti\u00f3n debemos acercarnos a la \u00abv\u00ed\u00ada media\u00bb, que parece haberse eludido como peligrosa. Se ha optado casi siempre, siguiendo la ley pendular, por descargar toda la responsabilidad sobre los jud\u00ed\u00ados, el pueblo \u00abdeicida\u00bb, los jud\u00ed\u00ados \u00abp\u00e9rfidos\u00bb de la oraci\u00f3n universal de la liturgia del Viernes Santo que hubo, la maldici\u00f3n que pesa sobre ellos… El pueblo no tuvo arte ni parte en el proceso. Se le implica con la idea de hacerle part\u00ed\u00adcipe en la responsabilidad del sanedr\u00ed\u00adn. Los jud\u00ed\u00ados que condenaron a Jes\u00fas fueron los que constitu\u00ed\u00adan la clase dirigente. Los jud\u00ed\u00ados, como pueblo, fueron mucho menos culpables de la muerte de Jes\u00fas que los griegos, como pueblo, de la de S\u00f3crates. La Iglesia, a \u00faltima hora, as\u00ed\u00ad lo ha reconocido.<\/p>\n
En el polo opuesto ha sido responsabilizada la potencia ocupante, Roma, con su crueldad virulenta sobre los pueblos dominados. Estamos convencidos de la corresponsabilidad de ambos poderes. Lo afirmamos aqu\u00ed\u00ad para que el lector sepa, desde el principio, por d\u00f3nde debe caminarse.<\/p>\n
Destaquemos, en primer lugar, la condenaci\u00f3n jud\u00ed\u00ada. La causa por la cual las autoridades jud\u00ed\u00adas quieren eliminar a Jes\u00fas fueron religiosas, sus pretensiones en el terreno religioso (Mc 14, 62-64; Jn 5,18); sus actitudes y afirmaciones le valieron el calificativo de \u00abblasfemo\u00bb que, como tal, deb\u00ed\u00ada ser eliminado. Pero la blasfemia de que es acusado debe someterse a un serio examen. Nadie era acusado entonces de blasfemia por presentarse como Mes\u00ed\u00adas. Un buen ejemplo nos lo ofrece el caso de Bar Kochba (132-135 d. de Cristo) quien, a pesar del da\u00f1o causado por sus pretensiones mesi\u00e1nicas, no fue acusado de blasfemo.<\/p>\n
\u00bfEn qu\u00e9 consist\u00ed\u00ada la blasfemia seg\u00fan los representantes de la ortodoxia jud\u00ed\u00ada? Naturalmente que este caso, el caso de Jes\u00fas de Nazaret, no estaba previsto ni en el A.T. ni en el derecho jud\u00ed\u00ado vigente. Pero su doctrina y pretensiones iban directamente en contra de la normativa vigente; contradec\u00ed\u00adan la imagen de Dios, a quien ellos hab\u00ed\u00adan domesticado; atacaban las doctrinas que ellos consideraban como definitivamente adquiridas La respuesta positiva de Jes\u00fas a la cuesti\u00f3n directamente planteada por el sumo sacerdote sobre su naturaleza fue considerada como blasfema porque equival\u00ed\u00ada ala ratificaci\u00f3n de toda su doctrina y pretensiones: que \u00e9l ten\u00ed\u00ada poder de perdonar los pecados (Mc 2,1-12); que hab\u00ed\u00ada venido a llamar a los pecadores, no a los justos; que su predicaci\u00f3n y exigencias de conversi\u00f3n afectaban m\u00e1s profundamente a los observantes de la Ley (Mt 5,21 ss; 23); que a Dios le proporcionaban m\u00e1s alegr\u00ed\u00ada los pecadores que aceptaban su palabra que los justos, que pensaban no necesitarla (Lc 15); que la plena revelaci\u00f3n de Dios estuviese vinculada a una persona humilde y modesta, como era Jes\u00fas, y no al sistema montado por ellos considerado como absoluta y permanentemente v\u00e1lido. Por eso se escandalizaron de Jes\u00fas (Mt 11,6; Mc 6,3; 8,38). Por eso le consideraron blasfemo. Todo esto era una grav\u00ed\u00adsima injuria contra Dios; era una blasfemia. De estas pretensiones no excluimos, al contrario, incluimos las que hab\u00ed\u00ada demostrado frente al templo, influyesen o no decisivamente en el proceso de su condenaci\u00f3n.<\/p>\n
La condenaci\u00f3n inapelable por parte del juda\u00ed\u00adsmo, no pod\u00ed\u00ada ser ejecutada por falta de competencia jur\u00ed\u00addica. \u00bfTen\u00ed\u00ada el Sanedr\u00ed\u00adn potestad legal para llevar a cabo un proceso judicial con decisi\u00f3n capital, es decir, pose\u00ed\u00ada el ius gladii? Aunque los jud\u00ed\u00ados nunca renunciaron a \u00e9l, durante la dominaci\u00f3n romana nunca pudieron ejercitarlo. La afirmaci\u00f3n del Talmud seg\u00fan la cual los jud\u00ed\u00ados fueron privados del derecho de realizar procesos sobre la vida y la muerte cuarenta a\u00f1os antes de la destrucci\u00f3n del templo, obliga a tomar el n\u00famero cuarenta de forma simb\u00f3lica, es decir, se referir\u00ed\u00ada al tiempo del comienzo de los procuradores romanos. En este sentido es correcta la afirmaci\u00f3n de los jud\u00ed\u00ados a Pilato (Jn 18,31: \u00abNo nos es permitido dar muerte a nadie\u00bb).<\/p>\n
Esto nos sit\u00faa ante la necesidad de acercarse a Roma. (Para esta cuesti\u00f3n remitimos a la voz \u00abRey de los jud\u00ed\u00ados\u00bb).<\/p>\n
En el proceso ante Pilato, de cuya verosimilitud hist\u00f3rica no se puede dudar, deben distinguirse claramente dos cosas: el proceso mismo, m\u00e1s o menos sumarial, pero ajustado a la ley, y la forma de presentarlo que es un extraordinario artificio literario. La presentaci\u00f3n que nos hacen los evangelios, en particular Lucas y Juan, se halla dominada y como determinada por razones apolog\u00e9ticas. Pilato cedi\u00f3 inmediatamente, y de mil amores, a las intenciones y pretensiones jud\u00ed\u00adas, y ello, evidentemente, por razones pol\u00ed\u00adticas. La inocencia de Pilato sigui\u00f3 posteriormente en l\u00ed\u00adnea ascendente: Tertuliano (Apologeticum, 21,24) lo considera como cristiano; la leyenda cristiana lo hizo m\u00e1rtir e incluso la Iglesia et\u00ed\u00adope lo venera como santo.<\/p>\n
Felipe F. Ramos<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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