DJN
\n\u00c2\u00a0
\nSUMARIO: 1. Significado de la palabra sacramento. -2. \u00bfEn qu\u00e9 sentido se puede hablar de \u00absacramentos de Jes\u00fas\u00bb?<\/p>\n
1. Significado de la palabra sacramento
\nEn primer lugar, hay que distinguir entre el t\u00e9rmino \u00absacramento\u00bb y su concepto. El t\u00e9rmino \u00absacramento\u00bb es, evidentemente, algo secundario y convencional, ya que la tradici\u00f3n latina de la Iglesia podr\u00ed\u00ada haber denominado los sacramentos, como lo sigue haciendo la tradici\u00f3n oriental, con el t\u00e9rmino mysterion; el que haya escogido el t\u00e9rmino \u00absacramento\u00bb es algo fortuito. Lo esencial y verdaderamente importante es el concepto teol\u00f3gico que est\u00e1 detr\u00e1s del vocablo \u00absacramento\u00bb. Sin embargo, hay que reconocer que en el NT no s\u00f3lo no se encuentra la palabra \u00absacramento\u00bb, pero ni siquiera un concepto toscamente elaborado que pudiera aplicarse de forma general a los sacramentos m\u00e1s importantes, como son el Bautismo y la Eucarist\u00ed\u00ada. Habituados a una larga tradici\u00f3n, solemos englobar estas dos acciones rituales de la Iglesia, tan importantes, y otras semejantes, bajo la noci\u00f3n de sacramento, pero en el NT no aparece el t\u00e9rmino sacramento ni su concepto en forma m\u00e1s o menos elaborada, y menos a\u00fan son llamados as\u00ed\u00ad el Bautismo y la Eucarist\u00ed\u00ada. El t\u00e9rmino \u00absacramento\u00bb es de origen profano y su concepto teol\u00f3gico actual supone un largo esfuerzo clarificador de la fe durante los primeros siglos de la Iglesia. Lo que s\u00ed\u00ad encontramos en la Biblia, sobre todo en el NT, son los elementos esenciales del concepto de sacramento.<\/p>\n
En el NT aparecen, efectivamente, acciones significativas de la Iglesia primitiva,cuyo origen se remonta a Jes\u00fas, que confieren la gracia y corresponden a lo que m\u00e1s tarde se llamar\u00e1 \u00absacramento\u00bb, aunque no aparezcan designadas con este vocablo. El esclarecimiento del concepto de sacramento y su desarrollo doctrinal se ha ido realizando paulatinamente en la Iglesia bajo la gu\u00ed\u00ada del Esp\u00ed\u00adritu Santo. \u00abSacramento\u00bb es, seg\u00fan la doctrina de la Iglesia, \u00abun signo o acci\u00f3n instituida por Cristo, que en virtud de su misma realizaci\u00f3n confiere la gracia interna o santificaci\u00f3n\u00bb (cf. CIC can. 840). El t\u00e9rmino \u00absacramento\u00bb, como aplicado al Bautismo y Eucarist\u00ed\u00ada aparece, por primera vez, en Tertuliano (aprox. entre los a\u00f1os 150 y 220), aunque es probable que su aplicaci\u00f3n a estos dos sacramentos sea anterior a \u00e9l, ya que la versi\u00f3n latina m\u00e1s antigua de la Biblia (la llamada Vetus latina) traduce con frecuencia la voz griega mysterion por sacramentum. No es Tertuliano quien invent\u00f3 el t\u00e9rmino y su concepto; m\u00e1s bien es \u00e9l quien lo tom\u00f3 del ambiente eclesial norteafricano. Fue la Iglesia del Norte de Africa, que ya en el siglo II celebraba la liturgia en lat\u00ed\u00adn, mientras que en Roma se hac\u00ed\u00ada a\u00fan en griego, la que introdujo el t\u00e9rmino sacramentum en el vocabulario teol\u00f3gico-eclesi\u00e1stico. Las connotaciones militares, jur\u00ed\u00addicas y religiosas del t\u00e9rmino latino sacramentum, como \u00abjuramento\u00bb de los reclutas romanos al emperador y \u00abfianza sagrada\u00bb depositada en un templo, recomendaban su aplicaci\u00f3n de manera especial al Bautismo y Eucarist\u00ed\u00ada, que junto con la Confirmaci\u00f3n, a la que tambi\u00e9n conviene el primer significado, constituyen los llamados sacramentos de la iniciaci\u00f3n.<\/p>\n
San Agust\u00ed\u00adn defini\u00f3 acertadamente los sacramentos de la Iglesia como signos sagrados y \u00abpalabra visible\u00bb de Dios que comunican la salvaci\u00f3n, siendo Cristo su verdadero ministro: \u00abSe junta la palabra al elemento y se realiza el sacramento, y este mismo sacramento es en cierto modo palabra visible\u00bb (In Joan. 80,3; PL 35). Con Sto. Tom\u00e1s, cuya doctrina asumi\u00f3 el C. Trento (DH: 1601-1613), se lleg\u00f3 a la formulaci\u00f3n teol\u00f3gica definitiva de la doctrina sacramental. La teolog\u00ed\u00ada sacramental a partir del C. Vat. II ha desarrollado y puesto de relieve en la celebraci\u00f3n de los sacramentos aspectos que ya hab\u00ed\u00adan sido apuntados por los Padres: el sacramento como palabra eficaz (San August\u00ed\u00adn), celebraci\u00f3n de toda la Iglesia y la participaci\u00f3n de toda la comunidad eclesial local (San Cirilo de Jerusal\u00e9n). El aspecto comunicativo y festivo de los participantes no debe, sin embargo, ensombrecer el misterio o realidad sobrenatural que tiene lugar en la celebraci\u00f3n sacramental. Acentuar exagerada y superficialmente el aspecto festivo exterior de la celebraci\u00f3n sacramental, sin tener en cuenta la fe profunda y consciente del misterio que se est\u00e1 conmemorando y realizando, es un abuso que desvirt\u00faa el fruto de los sacramentos en los que lo celebran y reciben.<\/p>\n
2. \u00bfEn qu\u00e9 sentido se puede hablar de \u00absacramentos de Jes\u00fas\u00bb?
\nLos sacramentos son, pues, propiamente acciones que realiza la Iglesia por medio de sus ministros autorizados, cuyos destinatarios son o bien no cristianos que piden entrar en la Iglesia (como en el caso del Bautismo) o ya cristianos que los celebran en uni\u00f3n con la comunidad eclesial local (como en los dem\u00e1s sacramentos). Conviene recordar que en caso de necesidad aun el no bautizado puede administrar el Bautismo, siempre que tenga intenci\u00f3n de hacer lo que hace la Iglesia y no se encuentre a mano un ministro o persona bautizada. En sentido propio no podemos llamar sacramentos las acciones salv\u00ed\u00adficas que realiz\u00f3 Jes\u00fas durante su ministerio p\u00fablico en favor de los hombres y con las que se revel\u00f3 como Hijo de Dios, aunque los sacramentos de la Iglesia y estas acciones de Jes\u00fas tengan un aspecto fundamental com\u00fan, en cuanto que unos y otras \u00absignifican y realizan la salvaci\u00f3n\u00bb. La diferencia est\u00e1 en que los sacramentos son acciones visibles de la Iglesia, mientras que las acciones visibles de Jes\u00fas durante su vida terrena eran exclusivas de El, signos propiamente cristol\u00f3gicos, querevelaban qui\u00e9n era Jes\u00fas, cuyo ejemplo m\u00e1s sobresaliente encontramos en los \u00abmilagros-signos\u00bb del evangelio de san Juan. Los milagros y las acciones de Jes\u00fas, que significaban y realizaban la salvaci\u00f3n, en cuanto visibles quedaban restringidas a su ministerio p\u00fablico, mientras que las de la Iglesia, que han de ser celebradas hasta la venida del Se\u00f1or (1 Cor 11,26), son visibles y prolongan las que Jes\u00fas realiz\u00f3 en su vida terrena. Es verdad que Jes\u00fas en cuanto glorificado sigue actuando en los sacramentos de la Iglesia, pero su acci\u00f3n es -a diferencia de entonces- invisible, s\u00f3lo perceptibles por la fe (cf. SC 7: \u00ab…cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza\u00bb; CatlglC\u00e1t. 1992, n\u00fam. 1076). Sin embargo hay que reconocer una conexi\u00f3n esencial entre las acciones de Jes\u00fas y las acciones sacramentales de la Iglesia, ya que \u00e9stas dependen de aqu\u00e9llas y ambas significan y confieren la gracia.<\/p>\n
No se pueden considerar tampoco como sacramentos, en sentido propio, los ritos a los que se someti\u00f3 Jes\u00fas en su vida terrena, tales como el Bautismo en el Jord\u00e1n por medio de Juan Bautista (Mc 1,9-11par.), su unci\u00f3n por la mujer pecadora (Lc 7,37-50; cf. Mt 26,6-13\/Mc 14,3-9) y Mar\u00ed\u00ada de Betania (Jn 12,1-8) y, sobre todo, su celebraci\u00f3n anual de la Pascua jud\u00ed\u00ada (Mc 14,12-25 par.), que como la circuncisi\u00f3n (Lc 2,21) ten\u00ed\u00ada para todo jud\u00ed\u00ado un valor, que podr\u00ed\u00adamos llamar, en sentido impropio, sacramental. Es evidente que estos ritos no se pueden considerar verdaderamente \u00absacramentos de Jes\u00fas\u00bb, ya que Jesucristo, en cuanto Hijo de Dios y enviado del Padre, es autor, no receptor, de los sacramentos. Estos ritos, con los que Jes\u00fas, como Hijo de Dios encarnado en el mundo jud\u00ed\u00ado, quiso abajarse para solidarizarse con su pueblo y los dem\u00e1s hombres, as\u00ed\u00ad como todas las acciones de su vida y, sobre todo, su muerte, no son sacramentos que Jes\u00fas habr\u00ed\u00ada recibido para acrecentar su gracia, pues no lo necesitaba, ni sacramentos como los derivados de El y practicados por la Iglesia, sino s\u00f3lo acciones de un valor meritorio infinito, como todas las acciones de su vida terrena, con que El nos ha merecido la salvaci\u00f3n o gracia que se nos comunica ordinariamente por los canales o acciones, que llamamos sacramentos, cuyos beneficiarios somos nosotros. La expresi\u00f3n \u00absacramentos de Jes\u00fas\u00bb se refiere, en realidad, a los sacramentos \u00abderivados\u00bb de sus acciones salv\u00ed\u00adficas que realiz\u00f3 durante su vida terrena, de los que hablaremos a continuaci\u00f3n.<\/p>\n
Miguel Rodr\u00ed\u00adguez Ruiz<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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