DJN
\n\u00c2\u00a0
\nSUMARIO: 1. Noci\u00f3n de sacrificio en general. 1.1. Noci\u00f3n de sacrificio seg\u00fan la historia y ciencia de la religi\u00f3n. 1.2. Utilidad del concepto de sacrificio seg\u00fan Sto. Tom\u00e1s. – 2. El t\u00e9rmino y noci\u00f3n de sacrificio seg\u00fan el AT. 2.1. Antes del destierro en general. 2.2. Despu\u00e9s del destierro en la \u00e9poca del segundo templo: a) El culto sacrificial del templo y la alianza; b) Rechazo del mensaje de Jes\u00fas acerca del Reino por Israel y el sacrificio de la nueva alianza. -3. Los sacrificios m\u00e1s importantes del AT.<\/p>\n
1. Noci\u00f3n de sacrificio en general
\n1.1. Noci\u00f3n de sacrificio seg\u00fan la historia y ciencia de la religi\u00f3n
\nDesde un punto de vista tanto hist\u00f3rico-religioso como filos\u00f3fico los autores de la ciencia de la Religi\u00f3n son reacios a dar una definici\u00f3n te\u00f3rica de sacrificio y optan por describir los rasgos m\u00e1s caracter\u00ed\u00adsticos de lo que se suele entender com\u00fanmente por sacrificio. El sacrificio consiste en una acci\u00f3n ritual por la que un individuo particular o representante de una comunidad (sacerdote, jefe de tribu o familia, rey, etc.) ofrecen a la divinidad como regalo algo propio y apreciable, bien para expiar los pecados personales o del grupo, asegurarse su protecci\u00f3n o reafirmar las relaciones con ella o los lazos entre los miembros de la comunidad o grupo familiar. La acci\u00f3n sacrificial suele consistir con frecuencia en la destrucci\u00f3n total o parcial del don ofrecido a la divinidad. Si el oferente representa una comunidad por la que \u00e9l ofrece el sacrificio, \u00e9ste suele ser ordinariamente una persona de autoridad, sacerdote o jefe de la comunidad. Las ofrendas deben ser algo de valor y propiedad del individuo o de la comunidad que hace o encarga el sacrificio. El ofrecimiento de algo propio y de valor significa que por medio de la acci\u00f3n sacrificial y las ofrendas se ofrecen a s\u00ed\u00ad mismos a la divinidad. Las ofrendas pueden ser muy variadas. El destinatario son la divinidad o las fuerzas superiores al hombre. Acerca de la finalidad del sacrificio hay muchas teor\u00ed\u00adas. Como m\u00e1s aceptables se pueden considerar las siguientes: intenci\u00f3n de relacionarse con la divinidad o fuerzas superiores y participar de su vida y fuerza divina; medio de alejar posibles males y da\u00f1os; forma de alabar y dar gracias a Dios y pedirles gracias o favores as\u00ed\u00ad como de expiar los pecados propios y de la comunidad.<\/p>\n
1.2. Utilidad del concepto de sacrificio seg\u00fan Sto. Tom\u00e1s
\nNo est\u00e1 de m\u00e1s recordar la definici\u00f3n de Sto. Tom\u00e1s acerca del sacrificio, que sintetiza atinadamente lo que acabamosde exponer. Sto. Tom\u00e1s defini\u00f3 acertadamente el sacrificio como \u00abalgo que se realiza por raz\u00f3n del honor que se debe a Dios por causa de la dependencia de \u00e9l en cuanto medio de propiciaci\u00f3n\u00bb (III, q.48, a.3 in c.). Especifico del sacrificio es que \u00aben las cosas ofrecidas tenga lugar un cambio o modificaci\u00f3n\u00bb (\u00abquando circa res oblatas aliquid fit\u00bb). El cambio o inmolaci\u00f3n (el verbo latino immolare, que se deriva de inmola, es decir, \u00aben harina\u00bb, y significa esparcir harina sobre la v\u00ed\u00adctima\u00bb) no implica de por s\u00ed\u00ad siempre la muerte o destrucci\u00f3n de lo que se ofrece a Dios. La ofrenda u oblatio, como distinta del sacrificio, en cambio, consiste en ofrecer simplemente algo a Dios, sin que en ella tenga que haber necesariamente alg\u00fan cambio o modificaci\u00f3n; ofrenda ser\u00ed\u00ada, pues, el g\u00e9nero, mientras que sacrificio es una forma espec\u00ed\u00adfica de ofrenda, o dicho de otra manera, todo sacrificio es una ofrenda, pero no toda ofrenda es un sacrificio Ila Ilae, q.85, a.3., ad 3). Las distinciones del Aquinate son a\u00fan hoy d\u00ed\u00ada \u00ab\u00fatiles desde un punto de vista tipol\u00f3gico-b\u00ed\u00adblico\u00bb (cf. G.A. Anderson, in: AnchorBDict.,V 873). El uso tipol\u00f3gico-b\u00ed\u00adblico de sacrificio, que implica que el antitipo, o sea, la realizaci\u00f3n en Cristo, supere inconmensurablemente al tipo del AT, hace aconsejable la aplicaci\u00f3n de la definici\u00f3n de Sto. Tom\u00e1s. Se necesita un concepto elemental de sacrificio para comparar el sacrificio de Cristo con los de la antigua alianza, ya que existe una continuidad entre la antigua y nueva alianza y la encarnaci\u00f3n del Verbo implica -no excluye- relaciones con la creaci\u00f3n e historia humana, en la que el sacrificio es una necesidad del hombre; pero necesitamos un concepto elemental de sacrificio no para medir el sacrificio de Cristo con los de la nueva alianza, sino como figuras, ya que el sacrifico de Cristo los supera infinitamente.<\/p>\n
2. El t\u00e9rmino y noci\u00f3n de sacrificio seg\u00fan el AT
\n2.1. Antes del destierro en general
\nNo se encuentra en el AT un t\u00e9rmino gen\u00e9rico que abarque todas las formas de sacrificio que aparecen en \u00e9l. Hay algunos t\u00e9rminos, sin embargo, que pueden significar de forma algo general los diversos sacrificios: as\u00ed\u00ad en la \u00e9poca antes del destierro la palabra don o regalo (\u00abminj\u00e1\u00bb), que puede connotar \u00abadoraci\u00f3n, agradecimiento, homenaje, amistad y dependencia\u00bb respecto a Dios (G\u00e9n 4,3-5; Jue 13,19.23), aunque m\u00e1s tarde qued\u00f3 limitada al de \u00abcomida sacrificial\u00bb; tambi\u00e9n los t\u00e9rminos v\u00ed\u00adctima (\u00abs\u00e9baj\u00bb) y holocausto (\u00abol\u00e9\u00bb); en la tradici\u00f3n sacerdotal encontramos el t\u00e9rmino ofrenda (en hebreo \u00abcorb\u00e1n\u00bb: Lev [40 veces]; N\u00fam [38 veces]). Antes del destierro no hab\u00ed\u00ada respecto a los sacrificios una reglamentaci\u00f3n oficial, aunque exist\u00ed\u00adan l\u00ed\u00adneas o tendencias m\u00e1s o menos generales seg\u00fan las cuales se desarrollaba el culto sacrificial en Israel y el templo de Jerusal\u00e9n, lo cual permit\u00ed\u00ada la introducci\u00f3n de nuevos ritos. Los sacrificios de Israel presentan muchas semejanzas con los del mundo religioso de su entorno, ya que provienen de un mismo ambiente o han sido importados de afuera, p. ej., el \u00abholocausto\u00bb del mundo semita occidental o griego. El progresivo desarrollo de la revelaci\u00f3n de Dios y el avance y afianzamiento del monote\u00ed\u00adsmo yahvista as\u00ed\u00ad como la cr\u00ed\u00adtica de los profetas contra el culto har\u00e1n que ciertos sacrificios, como hacer pasar al hijo o hija por el fuego, queden eliminados por incompatibles con la fe yahvista. La reforma deuteron\u00f3mica bajo el rey Jos\u00ed\u00adas (639-609) centraliz\u00f3 el culto en el templo de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
2.2. Despu\u00e9s del destierro en la \u00e9poca del segundo templo
\na) El culto sacrificial del templo y la alianza. Con la canonizaci\u00f3n del Pentateuco, bien por Esdras en el 458 o m\u00e1s tarde en el 398 a.C., se pose\u00ed\u00adan ya preceptos fijos y claros para el ejercicio sacrificial en el templo de Jerusal\u00e9n. Se comprende que con la canonizaci\u00f3n de la Tor\u00e1 o el Pentateuco surja una conciencia m\u00e1s clara de elecci\u00f3n y se establezca una relaci\u00f3n estrecha entre la alianza y los sacrificios del templo de Jerusal\u00e9n. Puesto quelos sacrificios se realizan principalmente en el templo de Jerusal\u00e9n y est\u00e1n relacionados con la alianza de Yahv\u00e9 con su pueblo elegido, se convierten el templo y su culto en el punto de discordia entre los partidos o grupos del tiempo de Jes\u00fas: los saduceos, los fariseos y los integristas celotas aceptan el templo, si bien existen entre ellos notables divergencias en el modo de entender la realizaci\u00f3n del culto, los eremitas de Qumr\u00e1n, en cambio, rechazan el culto actual de Jerusal\u00e9n, por considerarlo contaminado e impuro, mientras que los cristianos lo consideran abolido. Despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n cesaron los sacrificios sangrientos y cultuales, si bien la cena pascual jud\u00ed\u00ada sigui\u00f3 celebr\u00e1ndose en familia y se consider\u00f3 como sacrificio, pero el culto sacrificial del templo fue espiritualizado: el estudio, p. ej., de los sacrificios descritos en el Lev\u00ed\u00adtico se consideraba como sacrificio espiritual a Dios. El jud\u00ed\u00ado espa\u00f1ol Maim\u00f3nides (1135-1204 d.C.) lleg\u00f3 a considerar los antiguos sacrificios del templo de Jerusal\u00e9n como definitivamente abolidos.<\/p>\n
b) Rechazo del mensaje de Jes\u00fas acerca del Reino por Israel y el sacrificio de la nueva alianza. La expresi\u00f3n \u00absacrificios de la (antigua) alianza\u00bb significa que los sacrificios contenidos en el Pentateuco est\u00e1n relacionados con la alianza o pacto que Dios hiciera con el pueblo elegido. Los sacrificios del AT ponen de relieve que el hombre es un ser limitado, falible, insolidario con sus semejantes e incapaz de conseguir la salvaci\u00f3n por sus fuerzas propias, por lo que necesita el favor gratuito de Dios. La alianza o pacto de Dios con el pueblo de Israel es la disposici\u00f3n de Dios en orden a la salvaci\u00f3n del pueblo escogido. Mientras que la teolog\u00ed\u00ada deuteronomista recalca discontinuidad de la alianza o pacto de Dios con su pueblo a causa de sus continuas violaciones, reflejando la cr\u00ed\u00adtica prof\u00e9tica, la teolog\u00ed\u00ada sacerdotal, en cambio, subraya la continuidad e identidad de la alianza: la misma promesa de Yahv\u00e9 contin\u00faa, a pesar de las infidelidades del pueblo; precisamente los sacrificios est\u00e1n para expiarlas. El sacrificio del templo es la respuesta de Israel a su obligaci\u00f3n para con Dios. El que por tres a\u00f1os, en tiempo de Antioco IV Ep\u00ed\u00adfanes, quedara suspendido el culto sacrificial del templo, se consider\u00f3 como una gran desgracia. Seg\u00fan Mt 26,28 y Mc 14,24 Jes\u00fas reafirma la alianza de Ex 24,8, pero de una forma nueva: Jes\u00fas derrama su sangre en lugar de Israel y por \u00e9l, que repetidamente ha roto la alianza; de este modo exp\u00ed\u00ada Jes\u00fas la culpa de Israel y, a la vez, declara su sangre como la sangre de la Nueva Alianza (cf. Lc 22,20; 1 Cor 11,25).<\/p>\n
3. Los sacrificios m\u00e1s importantes del AT
\nEn el holocausto (\u00abol\u00e1\u00bb) los animales ofrecidos son consumidos totalmente por el fuego como \u00abolor grato a Yahv\u00e9\u00bb (cf. Ef 5,2). La acci\u00f3n sacrificial consta de diversas partes. El hecho de apoyar las manos sobre la cabeza de la v\u00ed\u00adctima se relaciona con la finalidad expiatoria, identific\u00e1ndose el oferente con la v\u00ed\u00adctima. La misma finalidad posee el acto de rociar el altar con la sangre de los animales (Lev 1,1-17).<\/p>\n
La ofrenda (\u00abminj\u00e1\u00bb) consiste \u00aben flor de harina, sobre la cual se verter\u00e1 aceite y pondr\u00e1 incienso\u00bb. Una porci\u00f3n se consumir\u00e1 en el altar como \u00absacrificio grato a Yahv\u00e9 y recuerdo (\u00abazkar\u00e1\u00bb), mientras que el resto ser\u00e1 para los hijos de Aar\u00f3n, es decir, levitas (Lev 2,1-16).<\/p>\n
Los sacrificios pac\u00ed\u00adficos (\u00abselam\u00ed\u00adm\u00bb: Lev 31-17) se derivan de los antiguos sacrificios familiares en los que se degollaba un animal (p. ej., el del cordero pascual) y de los sacrificios comunitarios que iban unidos al holocausto y expresaban la pertenencia de la familia a Dios. La sangre era consumida por el fuego, y con la sangre se rociaba el pie del altar, lo cual se consideraba como sacrificio a Dios. La carne serv\u00ed\u00ada de comida al sacerdote y comunidad que ofrec\u00ed\u00ada el sacrificio. La tradici\u00f3n sacerdotal designa el sacrificio pac\u00ed\u00adfico tambi\u00e9n con el nombre de sacrifico dealabanza (\u00abtod\u00e1\u00bb), sacrificio votivo (\u00abn\u00e9der\u00bb) o voluntario (\u00abnedab\u00e1\u00bb). Los sacrificios pac\u00ed\u00adficos serv\u00ed\u00adan probablemente de colof\u00f3n a las celebraciones p\u00fablicas. La celebraci\u00f3n de la \u00daltima Cena de Jes\u00fas manifiesta rasgos que corresponden a los sacrificios pac\u00ed\u00adficos como la alabanza, el aspecto comunitario.<\/p>\n
El \u00faltimo sacrificio importante es el sacrificio por el pecado (\u00abjatt\u00e1t\u00bb) o por la culpa (\u00abas\u00e1m\u00bb), con los que se restablece el orden quebrantado. La sangre de la v\u00ed\u00adctima por su eficacia purificadora desempe\u00f1aba en estos sacrificios expiatorios un papel especial. Esta forma de sacrificio constituye una categor\u00ed\u00ada muy importante para explicar la muerte propiciatoria de Cristo en la cruz: Cristo, \u00aba quien exhibi\u00f3 Dios como instrumento de propiciaci\u00f3n por su sangre\u00bb (cf. Rom 3,25); \u00abCasi todo es purificado con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay perd\u00f3n\u00bb (Heb 9,22). Jes\u00fas afirma en la Ultima Cena que derrama su sangre \u00abpor los muchos\u00bb, que Mt interpreta \u00abpara el perd\u00f3n de los pecados\u00bb (26,28; Mc 14,24). Propiamente no es correcto decir que Jes\u00fas ha derogado o abolido los sacrificios de la Antigua Alianza, sino que los ha llevado a su pleno cumplimiento o realizaci\u00f3n (cf. Mt 5,17-20), ya que existen en cuanto superados en su sacrificio de la cruz, del cual la Eucarist\u00ed\u00ada es su actualizaci\u00f3n sacramental; los sacrificios de la Antigua Alianza eran \u00abfiguras\u00bb (en griego \u00abtipoi\u00bb), que ten\u00ed\u00adan una cierta eficacia salv\u00ed\u00adfica antes de la muerte de Jesucristo en la cruz. En el libro del Lev\u00ed\u00adtico y otros pasajes del AT referentes a los sacrificios se encuentran como palabra inspirada y referencia a la muerte de Jes\u00fas que los ha llevado a su cumplimiento, pero en cuanto acciones sacrificiales en el templo o en un posible templo futuro carecen de valor salv\u00ed\u00adfico propio: su realizaci\u00f3n o pr\u00e1ctica ha quedado derogada o abolida por la muerte de Jes\u00fas, el sacrificio de la Nueva Alianza. Los t\u00e9rminos y conceptos sacrificiales del AT experimentan en el NT una transformaci\u00f3n: se emplean en sentido cristol\u00f3gico para referirse a la muerte de Cristo, sacramental, en cuanto referidos a la Eucarist\u00ed\u00ada, y en sentido \u00e9tico moral, aplicados figuradamente a la vida cotidiana cristiana. La pureza cultual no tiene ya valor, pero s\u00ed\u00ad la pureza \u00e9tica cristiana, que se resume en el amor a Dios y al pr\u00f3jimo: \u00ab…vale m\u00e1s que todos los holocaustos y sacrificios\u00bb (Mc 12,33). -> sacrificio de la nueva alianza; eucarist\u00ed\u00ada; templo; culto.<\/p>\n
Miguel Rodr\u00ed\u00adguez Ruiz<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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