DJN
\n\u00c2\u00a0
\nSUMARIO: 1. Proporci\u00f3n y eficacia. – 2. El proverbio nos lo ofrecen los tres sin\u00f3pticos. -3. Importancia de la sal en tiempos de Jes\u00fas. – 4. Sal cultual y personal. – 5. Sabor y alegr\u00ed\u00ada. – 6. La sal \u00abins\u00ed\u00adpida\u00bb.<\/p>\n
La forma proverbial fue una de las utilizadas por Jes\u00fas en su ense\u00f1anza. Recurr\u00ed\u00ada a los proverbios comunes, haciendo que sirvieran para poner de relieve el aspecto que le interesaba destacar. De este modo han llegado a nosotros, en los evangelios, muchos proverbios conocidos que, al ser utilizados por Jes\u00fas, fueron \u00abcristianizados\u00bb. Uno de ellos es el de la sal. La frecuencia y necesidad de su uso le sirvi\u00f3 a Jes\u00fas para describir el ser y el quehacer del cristiano frente al mundo.<\/p>\n
1. Proporci\u00f3n y eficacia
\nDesde el principio debe quedar claro que el proverbio de la sal aplicado a los disc\u00ed\u00adpulos, pretende poner de relieve queellos son testigos de Jes\u00fas frente al mundo. Naturalmente que ellos son una minor\u00ed\u00ada absolutamente desproporcionada en comparaci\u00f3n con el mundo. As\u00ed\u00ad ocurre tambi\u00e9n con la sal. Lo que se utiliza es una cantidad m\u00ed\u00adnima en comparaci\u00f3n con los alimentos que debe condimentar o, en general, con aquello que debe salar. En el fondo del proverbio se halla latente el principio siguiente: la ciudad corrompida se salvar\u00ed\u00ada si hubiese diez justos en ella. Recordemos la lucha de Abr\u00e1n con Dios a prop\u00f3sito de la ciudad de Sodoma. (G\u00e9n 18,23-32).<\/p>\n
Otra observaci\u00f3n importante: el proverbio sobre la sal es una amonestaci\u00f3n muy seria y grave a los disc\u00ed\u00adpulos de Jes\u00fas, no s\u00f3lo a los Ap\u00f3stoles o a los Doce. As\u00ed\u00ad lo demuestra el contexto en el que lo coloca el evangelista Mateo: el serm\u00f3n de la monta\u00f1a, cuyas exigencias y promesas se refieren a todos los cristianos, no s\u00f3lo a los Doce. Los otros dos sin\u00f3pticos lo presuponen impl\u00ed\u00adcitamente. As\u00ed\u00ad se deduce tambi\u00e9n del relato fabulado de un mercader de Sid\u00f3n que compr\u00f3 grandes cantidades de sal en el mercado de Chipre y, para eludir el pago de los impuestos, lo ocult\u00f3 lejos, en una casa que pose\u00ed\u00ada en la monta\u00f1a. Ocurri\u00f3 que, como aquellas casas ten\u00ed\u00adan el piso de tierra com\u00fan, la sal perdi\u00f3 su poder de salar. Entonces fue utilizada como una especie de gravilla para el arreglo de las calles. La aplicaci\u00f3n es clara. Los cristianos o cumplen su quehacer frente al mundo, su misi\u00f3n sazonadora, o el mundo les absorber\u00e1 rob\u00e1ndoles su cristianismo, arrebat\u00e1ndoles su propia identidad
\n2. El proverbio nos lo ofrecen los tres sin\u00f3pticos
\nYuxtaponemos a continuaci\u00f3n la versi\u00f3n de cada uno de ellos para poder compararlos con mayor facilidad; \u00abVosotros sois la sal de la tierra. Pero si la sal se hace ins\u00ed\u00adpida, \u00bfcon qu\u00e9 se le devolver\u00e1 el sabor? Ya no sirve para nada, sino para tirarla afuera y que la pisoteen los hombres\u00bb (Mt 5,13). \u00abPues todo se salar\u00e1 con fuego. La sal es buena, pero si la sal se vuelve sosa, \u00bfcon que la sazonar\u00e9is? Tened sal en vosotros, y tendr\u00e9is paz unos con otros\u00bb (Mc 9, 49-59). \u00abAs\u00ed\u00ad que la sal es buena; pero si hasta la sal se hace ins\u00ed\u00adpida, \u00bfcon qu\u00e9 se podr\u00e1 sazonar? No es \u00fatil ni para la tierra ni para el estercolero; la tiran fuera. El que tenga o\u00ed\u00addos para o\u00ed\u00adr, que oiga\u00bb (Lc 14, 34-35).<\/p>\n
Fuera de los evangelios, la sal s\u00f3lo aparece en un texto de la carta a los colosenses. Dentro de los evangelios, la palabra \u00fanicamente es utilizada a prop\u00f3sito del presente proverbio sobre la sal. En total siete veces: tres veces en Marcos, dos en Mateo y dos en Lucas. Cada uno de los evangelistas lo coloca en contexto diferente. Esta diversidad enriquece su contenido. Sin duda alguna que la f\u00f3rmula m\u00e1s original, la m\u00e1s cercana a la utilizada por Jes\u00fas, es la de Lucas. La formulaci\u00f3n lucana se halla en el punto medio entre la de Mateo y la de Marcos. Lucas se atiene a la formulaci\u00f3n del proverbio com\u00fan: \u00abla sal es buena\u00bb. El evangelista no le concede utilidad alguna cuando se ha vuelto ins\u00ed\u00adpida. No vale ni para allanar las calles, a modo de gravilla, ni para ser amontonada en el estercolero para ser utilizada posteriormente para fertilizar los sembrados.<\/p>\n
La ense\u00f1anza del proverbio nos exige valorar por separado la diversa formulaci\u00f3n del mismo. Comenzamos por el evangelio de Lucas. Como acabamos de decir su afirmaci\u00f3n se halla en el punto medio entre Mateo y Marcos. Esto no significa que Lucas haya elaborado su proverbio teniendo delante las otras dos versiones del mismo. Como ocurre habitualmente en los evangelios sin\u00f3pticos nos hallamos ante dos tradiciones. Los textos de Mt-Lc nos llevan hasta su fuente com\u00fan, el documento o la fuente O. En dicho documento, el proverbio se encontraba muy probablemente en el contexto en el que nos es ofrecido por Lucas: la necesidad de la renuncia y de llevar la cruz para ser verdadero disc\u00ed\u00adpulo de Jes\u00fas.<\/p>\n
Tal y como hoy nos ofrece Lucas el logion el acento recae en la responsabilidad de los llamados por Jes\u00fas. \u00bfEn qu\u00e9 consiste dicha responsabilidad? \u00bfResponsabilidad frente a Jes\u00fas mismo? \u00bfFrente a su palabra? Creemos que no se puede separar lo uno de lo otro. Por lo que a los disc\u00ed\u00adpulos posteriores de Jes\u00fas se refiere, si existe alguna posibilidad de distinci\u00f3n, la acentuaci\u00f3n hab\u00ed\u00ada que hacerla recaer en la palabra o revelaci\u00f3n de Jes\u00fas que, por otra parte, es inseparable de \u00e9l. En cualquier caso se est\u00e1 diciendo que aquel que tiene una tarea que realizar a favor del mundo ser\u00e1 gravemente culpable si no cumple su misi\u00f3n. De ah\u00ed\u00ad que la conclusi\u00f3n: \u00abEl que tenga o\u00ed\u00addos para o\u00ed\u00adr, que oiga\u00bb deba entenderse de forma an\u00e1loga a otra sentencia de Jes\u00fas al final de la par\u00e1bola del sembrador: \u00abMirad, pues, c\u00f3mo escuch\u00e1is, porque al que tiene se le dar\u00e1, y al que no tiene, a\u00fan lo que le parece tener se le quitar\u00e1\u00bb (Lc 8,18).<\/p>\n
El punto de partida de Mateo es distinto. El no parte del proverbio com\u00fan, aduci\u00e9ndolo de forma general, como lo hace Lucas: \u00abbuena es la sal\u00bb. El lo cita aplic\u00e1ndoselo directa e inmediatamente a los disc\u00ed\u00adpulos: \u00abVosotros sois la sal de la tierra\u00bb. Tengamos en cuenta que el proverbio sobre la sal sigue inmediatamente, en la formulaci\u00f3n de Mateo, a las bienaventuranzas y, en concreto, a la conclusi\u00f3n de las mismas con una alusi\u00f3n expl\u00ed\u00adcita a los disc\u00ed\u00adpulos a los que se les promete una gran recompensa cuando sean perseguidos e insultados por Jes\u00fas y su causa (Mt 5,11-12).<\/p>\n
Este contexto en el que sit\u00faa Mateo el proverbio pone de relieve su significado en forma de contrapunto. Como si dijera; Antes (en las bienaventuranzas) se describ\u00ed\u00ada la relaci\u00f3n de los disc\u00ed\u00adpulos con Dios y con el mundo. La relaci\u00f3n descrita lemas hac\u00ed\u00ada bienaventurados. Ahora se subraya el quehacer entre los hombres, justificado desde la relaci\u00f3n con Dios. Antes se ha insistido en la dimensi\u00f3n escatol\u00f3gica de los disc\u00ed\u00adpulos. Ahora se une a ella y se acent\u00faa de modo particular la dimensi\u00f3n hist\u00f3rica. La tarea hist\u00f3rica deriva de la escatol\u00f3gica. En esta perspectiva es en la que debe verse la mesianidad del proverbio sobre la sal. Si existe un quehacer espec\u00ed\u00adficamente cristiano \u00e9ste se justifica desde lo constitutivo del ser cristiano.<\/p>\n
Mediante la conexi\u00f3n con las bienaventuranzas, Mateo utiliza el proverbio desde el primer momento como expresi\u00f3n del quehacer de los disc\u00ed\u00adpulos frente al mundo. Igual que Lucas acent\u00faa la absoluta inutilidad de la sal cuando pierde su eficacia sazonadora. Incluso va m\u00e1s all\u00e1 que \u00e9l al a\u00f1adir: \u00abY que la pisoteen los hombres\u00bb. La frase tiene una clara dimensi\u00f3n escatol\u00f3gica. Se refiere a la suerte o al trato que recibir\u00e1 la sal en el juicio final. Otra frase del serm\u00f3n de la monta\u00f1a lo puede aclarar: \u00abNo deis las cosas santas a los perros ni arroj\u00e9is vuestras perlas a los puercos, no sea que las pisoteen con sus patas y, volvi\u00e9ndose contra vosotros, os destrocen\u00bb (Mt 7,6).<\/p>\n
La sentencia sobre la sal la refiere Marcos al final de una serie de amonestaciones sobre el esc\u00e1ndalo. Como si se tratase de afirmar que la sal debe preservar al disc\u00ed\u00adpulo de cualquier tipo de da\u00f1o proveniente del esc\u00e1ndalo. La formulaci\u00f3n que \u00e9l hace es muy parecida a la de Lucas: \u00abbuena es la sal…\u00bb La ocasi\u00f3n para utilizar la frase se la ofrece a Marcos, con toda naturalidad, el proverbio anterior: \u00abPues todo ser\u00e1 salado por el fuego\u00bb. Esta sentencia, de tan dif\u00ed\u00adcil inteligencia que fue omitida por Mateo y por Lucas, aunque ten\u00ed\u00adan delante el texto de Marcos, pone de relieve la necesidad que tiene el disc\u00ed\u00adpulo de ser salado o purificado por el fuego.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 pretendi\u00f3 Marcos al unir la sal con el fuego? Muy probablemente la sal haga referencia a la sal de la alianza. Los disc\u00ed\u00adpulos de Jes\u00fas participan de una nueva alianza. Pero se mantendr\u00e1n en dicha alianza a trav\u00e9s del fuego. Los disc\u00ed\u00adpulos, que participan en una nueva alianza, se mantendr\u00e1n en ella gracias al fuego. Este fuego es destructor, tiende a destruir todo aquello que se opone a las exigencias de la alianza. No olvidemos que el contexto anterior de Marcos habla de la necesidad de renunciar incluso a lo m\u00e1s querido: a la mano, al pie, a los ojos para evitar el esc\u00e1ndalo, lo que equivaldr\u00ed\u00ada apartarse del camino de la salvaci\u00f3n. Las renuncias de los disc\u00ed\u00adpulos por el Reino son el fuego que les purifica.<\/p>\n
El fuego es el medio purificador por excelencia. Esta consecuencia es aplicable tambi\u00e9n a la sal. Y de la combinaci\u00f3n de los dos elementos, la sal y el fuego, se hace una aplicaci\u00f3n catequ\u00e9tica muy importante: \u00abTened sal en vosotros y vivid en paz unos con otros\u00bb. Es un mandato dirigido a la comunidad cristiana para que viva arm\u00f3nicamente sazonada \u2014con una paz interior y estable\u2014 y cumpliendo su misi\u00f3n de sazonar al mundo mientras camina al encuentro de su Se\u00f1or.<\/p>\n
3. Importancia de la sal en tiempos de Jes\u00fas
\nLa sal era una de las sustancias m\u00e1s apreciadas en la antig\u00fcedad. Se la compara, en raz\u00f3n de su utlidad, con el sol: \u00abNada es m\u00e1s \u00fatil para los cuerpos que la sal y el sol\u00bb (Plinio). En tiempos de Jes\u00fas era muy valorada. En el clima de Palestina era absolutamente necesaria para la conservaci\u00f3n de los alimentos. Un saco de sal era considerado tan valioso como la vida de un hombre. Desde esta valoraci\u00f3n de la sal, nada tiene de particular que los antiguos la utilizasen como un s\u00ed\u00admbolo adecuado para designar la vida religiosa y su importancia trascendente. La dimensi\u00f3n religiosa del hombre es tan importante como la sal. El s\u00ed\u00admbolo y lo simbolizado describen una realidad estable y de gran valor. Al considerar el logion sobre la sal como \u00abmesi\u00e1nico\u00bb lo hacemos partiendo del mencionado valor religioso de la sal para el hombre antiguo. Su poder purificador, condimentador (Job 6,6) y conservador la convirti\u00f3 en s\u00ed\u00admbolo de lo valioso y permanente. De este modo la sal es relacionada casi inevitablemente con el mundo de lo divino. Era algo perteneciente al mundo de los dioses, porque preservaba las cosas a las que se aplicaba de la muerte-corrupci\u00f3n y las manten\u00ed\u00ada de forma permanente. Lo mismo que lo putrefacto y lo maloliente se pon\u00ed\u00ada en relaci\u00f3n con el mundo demon\u00ed\u00adaco. Ante un olor pestilente tambi\u00e9n nosotros decimos \u00abhuele a demonios\u00bb. Esto explica que la sal sea utilizada en el culto, en los momentos decisivos de la vida, como en los nacimientos y en las comidas amistosas y decisivas, como las preparadas para establecer o renovar una alianza, y cuando deben ser ahuyentados los malos esp\u00ed\u00adritus.<\/p>\n
4. Sal cultual y personal
\nAcabamos de decir que la sal, por sus m\u00faltiples y valiosos usos, se relaciona f\u00e1cilmente con el mundo de lo divino. De hecho, de algunos textos del A.T. se deduce la importancia que ten\u00ed\u00ada la sal en el culto. Por otra parte, la utilizaci\u00f3n de la sal en el culto no es exclusiva de Israel. Muy probablemente el antiguo pueblo de Dios tom\u00f3 esta costumbre de su entorno cultural. De hecho sabemos que los asirios tambi\u00e9n la utilizaban con este fin.<\/p>\n
El incienso utilizado para el culto deb\u00ed\u00ada estar sazonado con sal. Asi lo establece el libro del Exodo (30,35). M\u00e1s a\u00fan, todas las oblaciones o sacrificios ofrecidos a Dios deb\u00ed\u00adan estar sazonados con sal (Lev 2,13). No podr\u00e1 ofrecerse a Yahv\u00e9 algo ins\u00ed\u00adpido o expuesto a la corrupci\u00f3n (Ez 43,24).Llama la atenci\u00f3n en el texto que acabamos de citar del libro del Lev\u00ed\u00adtico la expresi\u00f3n siguiente: \u00abla sal de la alianza de Yahv\u00e9\u00bb. \u00bfQu\u00e9 significa? La expresi\u00f3n ha podido ser causada por determinadas costumbres orientales. Los n\u00f3madas, por ejemplo, empleaban la sal en las comidas de amistad o de alianza. Como consecuencia de esta costumbre hab\u00ed\u00ada surgido la expresi\u00f3n \u00abalianza de sal\u00bb (Num. 18,19).<\/p>\n
La \u00abalianza de sal\u00bb pon\u00ed\u00ada de relieve la estabilidad e inviolabilidad del mutuo compromiso. As\u00ed\u00ad lleg\u00f3 a designar, con toda naturalidad, la firmeza del pacto entre Dios y su pueblo. Este contexto justifica plenamente el paso de la sal del terreno puramente sacrificial o cultual al estrictamente personal. Por el profeta Ezequiel conocemos la costumbre de frotar con sal a los reci\u00e9n nacidos (Ez 16,4). Era uno de los signos que expresaba el cari\u00f1o y los cuidados m\u00e1s exquisitos para con el reci\u00e9n nacido. Se frotaba con sal o con agua salada al reci\u00e9n nacido mientras manten\u00ed\u00ada el calor del \u00fatero materno para limpiarle y secarle m\u00e1s de lo que se consegu\u00ed\u00ada con el lavatorio mediante el agua, para estirar y fortalecer la piel. No es improbable que se pretendiese, al mismo tiempo, ahuyentar los esp\u00ed\u00adritus malignos. Los orientales acud\u00ed\u00adan a la sal para la expulsi\u00f3n o el alejamiento de los demonios.<\/p>\n
Yahv\u00e9 frot\u00f3 con sal a su pueblo reci\u00e9n nacido. Comenzaba as\u00ed\u00ad el \u00abpacto o la alianza de la sal\u00bb. Eran los primeros pasos que culminar\u00ed\u00adan en la alianza como imagen de las relaciones \u00ed\u00adntimas y estables entre Dios y el hombre y viceversa. Los pactantes, los que se comprometen en una alianza, gustan conjuntamente pan y sal o solamente sal. De esta manera adquir\u00ed\u00ada el pacto solidez, estabilidad y firmeza. Dios concedi\u00f3 a David el reino de Israel \u00aben alianza de sal\u00bb (2Cron 13,5).<\/p>\n
En el N.T. desaparece la importancia de la sal en el culto. El antiguo ritual, que mandaba sazonar las v\u00ed\u00adctimas con sal, se ve sustituido por la aplicaci\u00f3n de la sal a los mismos disc\u00ed\u00adpulos de Cristo. Este parece ser el sentido \u00faltimo del texto ya citado de Marcos: Todos han de ser salados al fuego. El disc\u00ed\u00adpulo debe ser tratado como la sal, como una v\u00ed\u00adctima que se ofrece a Dios, es decir, debe pasar a trav\u00e9s de toda clase de pruebas de tal manera que quede borrado de \u00e9l todo aquello que no es seg\u00fan Dios. La sal de los antiguos sacrificios ha quedado reducida al s\u00ed\u00admb\u00e1lo de los valores religioso-morales aplicables al disc\u00ed\u00adpulo de Jes\u00fas. El disc\u00ed\u00adpulo de Jes\u00fas, frotado con sal desde su nacimiento, se convierte en liturgia permanente, en sacrificio agradable a Dios (Rom 12,1).<\/p>\n
Recordemos, finalmente, que el antiguo ritual del bautismo cristiano inclu\u00ed\u00ada el rito de la sal. \u00bfNo era el inicio de la \u00abalianza de la sal\u00bb, de su pertenencia al Se\u00f1or, de su deseo de entrar de forma permanente en una vida de relaci\u00f3n filial con Dios? El \u00faltimo ritual que recog\u00ed\u00ada el rito de la sal la llamaba \u00absal de la sabidur\u00ed\u00ada\u00bb. Y es que la sabidur\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica est\u00e1 en la l\u00ed\u00adnea m\u00e1s estricta del simbolismo de la sal
\n5. Sabor y alegr\u00ed\u00ada
\nLa aplicaci\u00f3n concreta que hace Jes\u00fas de la sal a los disc\u00ed\u00adpulos, en la versi\u00f3n que nos ofrece Mateo, se halla en la l\u00ed\u00adnea de la exaltaci\u00f3n del discipulado. Sus disc\u00ed\u00adpulos deben cumplir una misi\u00f3n muy importante en el mundo. Este es su honor. Y \u00e9sta es tambi\u00e9n su responsabilidad. La sal hace, entre otras cosas, que los alimentos adquieran sabor. La conducta cristiana debe a\u00f1adir sabor y alegr\u00ed\u00ada a una sociedad triste y amenazada por m\u00faltiples causas que llevan inevitablemente a la tristeza. La presencia, el decir y el quehacer cristiano deben ser creadores de esperanza, de alegr\u00ed\u00ada y de optimismo: \u00abSea vuestro discurso agradable, salpicado de sal, sabiendo responder a cada cual como conviene\u00bb (Col 4,6). El pueblo cristiano puede a\u00f1adir alegr\u00ed\u00ada al mundo sencillamente porque es cristiano, porque ofrece la palabra de Cristo que da seguridad y alegr\u00ed\u00ada ofreciendo unas expectativas de esperanza que van m\u00e1s all\u00e1 de la muerte y aseguran y exigen un mundo m\u00e1s humano, superador de tanta tristeza. La vida cristiana contiene en s\u00ed\u00ad misma el valor de la seguridad, de la confianza, de la alegr\u00ed\u00ada, de unas relaciones trascendentes y dignificadoras del hombre. La sal aparece en su simbolismo en el polo opuesto a la descomposici\u00f3n y a la muerte. El citado texto de la carta a los Colosenses presenta la sal como el s\u00ed\u00admbolo de unos valores religiosos y morales de los cuales debe estar llena la palabra del cristiano. Valores que, adem\u00e1s, deben aparecer como creadores de libertad y de alegr\u00ed\u00ada, como realmente son, y no causantes de esclavitud y de tristeza, como tantas veces han sido por una presentaci\u00f3n inadecuada de losmismos. El lenguaje de los disc\u00ed\u00adpulos debe estar \u00absalpicado de sal\u00bb. La expresi\u00f3n anterior \u00aben o con gracia\u00bb (= en j\u00e1riti, como dice el texto griego) no equivale simplemente a un hablar alegre y gracioso. Si los disc\u00ed\u00adpulos, en cuanto tales, deben cuidar de esta forma su modo de hablar ello obedece a que no transmiten \u00fanicamente su palabra: \u00e9sta debe estar impregnada de \u00abla palabra de Cristo\u00bb. Las dos expresiones tienen, pues, un sentido religioso. La referencia a la \u00abgracia\u00bb establece la relaci\u00f3n con aquello que es anterior al cristiano y le constituye en disc\u00ed\u00adpulo de Jes\u00fas.<\/p>\n
La sal tuvo que ser mezclada con las aguas, como debi\u00f3 hacer el profeta Eliseo (2Re 2,19-21) para arrancar de ellas la esterilidad y la muerte. Es la misma t\u00e9cnica con la que quiso Jes\u00fas que funcionen sus disc\u00ed\u00adpulos. No mediante el procedimiento del ermita\u00f1o aislado, sino mediante la estrategia de la presencia del creyente en el quehacer de cada d\u00ed\u00ada; no es el sistema de la lejan\u00ed\u00ada, sino el del acercamiento; no es la huida del mundo, sino la desmundanizaci\u00f3n en medio del mundo; no es la redenci\u00f3n por real decreto, sino por la aut\u00e9ntica encarnaci\u00f3n; no es el testimonio sensacionalista de lo maravilloso, sino la personificaci\u00f3n sencilla y humilde de la fe liberadora. La sal es vulgar, corriente, ordinaria, no llama la atenci\u00f3n, no se da importancia. Exactamente igual que deben ser los disc\u00ed\u00adpulos de Jes\u00fas en el mundo. Su actuaci\u00f3n no debe ir precedida ni seguida del sonar de trompetas; debe convencer por s\u00ed\u00ad misma, sin necesidad de muchas explicaciones, aunque a veces sea necesario darlas.<\/p>\n
La sal tiene poder preservativo. Sin ella los alimentos se corrompen. Jes\u00fas, al utilizar la sal como met\u00e1fora del quehacer cristiano, tiene muy presente esta caracter\u00ed\u00adstica de la sal. La sociedad humana se corrompe f\u00e1cilmente: la avaricia, la codicia, el virus del poder, el ego\u00ed\u00adsmo, el s\u00ed\u00adndrome de los millones, el placer, el confort, la lujuria, todos los vicios capitales y otros que no lo son tanto y que no figuran en el cat\u00e1logo oficial, llevan al hombre a la decadencia del propio ser humano, a la degeneraci\u00f3n de todo ideal noble, a una verdadera corrupci\u00f3n. Son todas las fuerzas del mal que llevan inevitablemente a la descomposici\u00f3n y a la muerte. Y estas fuerzas del mal no pueden ser detenidas si no existen gentes que encarnan en sus vidas el valor y la eficacia de la sal. Jes\u00fas quiere que los suyos, los que le pertenecen verdaderamente, sus disc\u00ed\u00adpulos, ejerzan la funci\u00f3n de la sal para que el mundo adquiera la salaz\u00f3n requerida.<\/p>\n
6. La sal \u00abins\u00ed\u00adpida\u00bb
\nHemos a\u00f1adido al sustantivo \u00absal\u00bb un calificativo que no le conviene. Por eso lo hemos entrecomillado. Tambi\u00e9n los textos evang\u00e9licos hablan de la sal \u00abins\u00ed\u00adpida\u00bb. Qu\u00ed\u00admicamente hablando, la sal, el cloruro s\u00f3dico, no puede hacerse ins\u00ed\u00adpida. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, aparece esta posibilidad en la met\u00e1fora utilizada por Jes\u00fas?. De la sal se puede decir lo mismo que del oro: una y otro son inalterables. Y esta inalterabilidad es la que se halla en la base de la comparaci\u00f3n: si la sal se desala \u00bfcon qu\u00e9 se la salar\u00e1?; si el oro se oxida, \u00bfcon qu\u00e9 se le volver\u00e1 a dorar?
\nQu\u00ed\u00admicamente hablando la sal no puede desalarse. Sin embargo, la m\u00e1xima de Jes\u00fas se comprende muy bien en el ambiente palestinense. Las reservas salinas de Palestina se hallan en las proximidades del mar Muerto. La sal era recogida, no en su forma pura sino mezclada con arena, con yeso, con tierra o con otras sustancias. Esta mezcla es la que pod\u00ed\u00ada hacer que cada vez fuese menos pura hasta llegar a ser totalmente ins\u00ed\u00adpida. Si se llegaba a este extremo ya no ten\u00ed\u00ada arreglo, no se la pod\u00ed\u00ada resalar, se hac\u00ed\u00ada ins\u00ed\u00adpida adquiriendo un sabor alcalino.<\/p>\n
El disc\u00ed\u00adpulo de Jes\u00fas puede llegar a dejar de ser sal por las m\u00faltiples mistificaciones que pueden intervenir en la composici\u00f3n de su vida; admitiendo formas de pensar o de actuar en claro desacuerdo con las exigencias cristianas; no considerando como esencial punto de referencia la figura de Jes\u00fas y la jerarqu\u00ed\u00ada de valoresque su aceptaci\u00f3n impone; creyendo que puede jugarse a alternar lo cristiano con lo no cristiano.<\/p>\n
La sal del discipulado cristiano se desala, tanto a nivel de Iglesia como a nivel del creyente individual, por las mistificaciones o mezclas. Tanto la Iglesia como los miembros singulares de la misma pueden llegar a la insipidez total, cuando se intenta hacer compatible la luz con las tinieblas; cuando se anuncia el evangelio de la paz desde una lucha abierta por prevalecer sobre los dem\u00e1s; cuando se predica la humildad desde la autosuficiencia y la vanidad; cuando se habla de la obediencia y se desconoce lo que es \u00abla obediencia de la fe\u00bb y se somete a los inferiores a una verdadera esclavitud de pensamiento y de vida; cuando se habla de la caridad y, en lugar de servir, se nota como la m\u00e1xima aspiraci\u00f3n el deseo de ser servido; cuando se recurre a la democracia reinante y se aplastan los m\u00e1s elementales derechos humanos, estableciendo como norma absoluta el criterio personal.<\/p>\n
Las mistificaciones tienen muchas m\u00e1s formas y se cae en ellas cuando, en nombre de Cristo, se habla de la pobreza y se vive en la opulencia; cuando se habla mucho del amor y ello se convierte en una bella teor\u00ed\u00ada; cuando se habla de Dios y se vive tan c\u00f3modamente en el mundo como si realmente \u00e9l no existiera; cuando se habla de la necesidad de confesar la propia fe y \u00e9sta se silencia ante aquellos que pueden perjudicar nuestros intereses precisamente por ser creyentes; cuando se habla de la esperanza en el m\u00e1s all\u00e1 y se tiene puesta alma, vida y coraz\u00f3n en el m\u00e1s ac\u00e1; cuando la realidad eclesial se convierte en una potencia econ\u00f3mica o social, con un poderoso tr\u00e1fico de influencia.<\/p>\n
Cuando, por elemental decoro y verg\u00fcenza, ya no se tiene la fuerza necesaria para establecer la confrontaci\u00f3n del evangelio con el mundo, porque no se es evangelio sino mundo; cuando la alegr\u00ed\u00ada cristiana ha sido suplantada por el confort humano; cuando el evangelio, el anuncio o el mensaje cristiano se convierte en un simple recurso literario, que se hace compatible con una forma de vida en la que si hay alg\u00fan parecido con el evangelio es pura casualidad o coincidencia; cuando se habla del desprendimiento estando atrapados por el dinero; cuando se habla de la verdad y se vive de la gran mentira; cuando se guarda silencio ante hechos que claman por una palabra del evangelio por miedo a verse privados de privilegios muy beneficiosos; cuando se habla de la cruz y \u00fanicamente se utiliza como precioso elemento ornamental…<\/p>\n
Cuando \u00e9stas y otras cosas ocurren la sal se ha deteriorado por las mistificaciones de las que ha sido objeto. Recordemos dos frases del evangelio: \u00abla sal es buena\u00bb; \u00abtened sal en vosotros\u00bb. Las consecuencias nefastas de la p\u00e9rdida del \u00abquehacer cristiano\u00bb las acent\u00faa de modo particular y humillante el evangelista Mateo.<\/p>\n
BIBL. \u2014 S. GUITARRO, Evangelio seg\u00fan san Mateo. F. PEREZ, Evangelio seg\u00fan san Marcos. L. F. ViANA, Evangelio seg\u00fan san Lucas. Los tres se hallan en el \u00abComentario al Nuevo Testamento\u00bb de la Casa de la Biblia y otras editoriales asociadas; I. GOM\u00ed\u0081 CIVIT, El Evangelio seg\u00fan san Mateo, Madrid, 1966; K. H. RENGSTORF, Das Evangelium nach Lukas, en DNTD, G\u00f3ttingen, 1952; P. BENOIT – M. E. BOISMARD – J. L. MACILLOS, Sinopsis de los cuatro evangelios, II, Descl\u00e9e de Bruower, Bilbao, 1977.<\/p>\n
Felipe F. Ramos<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
DJN \u00c2\u00a0 SUMARIO: 1. Proporci\u00f3n y eficacia. – 2. El proverbio nos lo ofrecen los tres sin\u00f3pticos. -3. Importancia de la sal en tiempos de Jes\u00fas. – 4. Sal cultual y personal. – 5. Sabor y alegr\u00ed\u00ada. – 6. La sal \u00abins\u00ed\u00adpida\u00bb. La forma proverbial fue una de las utilizadas por Jes\u00fas en su ense\u00f1anza. … Continuar leyendo \u00abSAL (VOSOTROS SOIS LA)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-15666","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15666","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15666"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15666\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15666"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15666"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15666"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}