(-> Ca\u00ed\u00adn, pecado). Hermano de Ca\u00ed\u00adn, primero de los asesinados. La historia de estos dos hermanos viene en la Biblia inmediatamente despu\u00e9s de la del hombre y la mujer (Ad\u00e1n y Eva). \u00abConoci\u00f3 Ad\u00e1n a su mujer Eva, la cual concibi\u00f3 y dio a luz a Ca\u00ed\u00adn, y dijo: He conseguido [kaniti] un var\u00f3n de parte de Dios. Despu\u00e9s dio a luz a su hermano Abel [Hebel: soplo fugaz, vanidad]. Fue Abel pastor de ovejas, y Ca\u00ed\u00adn, la brador de la tierra. Pasado un tiempo, Ca\u00ed\u00adn present\u00f3 del fruto de la tierra una ofrenda a Yahv\u00e9. Y Abel present\u00f3 tambi\u00e9n de los primog\u00e9nitos de sus ovejas, y de la grasa de ellas. Y mir\u00f3 Yahv\u00e9 con agrado a Abel y a su ofrenda; pero no mir\u00f3 con agrado a Ca\u00ed\u00adn ni a su ofrenda, por lo cual Ca\u00ed\u00adn se enoj\u00f3 en gran manera y decay\u00f3 su semblante… Ca\u00ed\u00adn dijo a su hermano Abel: Salgamos al campo. Y aconteci\u00f3 que estando ellos en el campo, Ca\u00ed\u00adn se levant\u00f3 contra su hermano Abel y lo mat\u00f3. Entonces Yahv\u00e9 pregunt\u00f3 a Ca\u00ed\u00adn: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Abel, tu hermano? Y \u00e9l respondi\u00f3: No s\u00e9. \u00bfSoy yo acaso guarda de mi hermano?…\u00bb (cf. Gn 4,1-15).<\/p>\n
(1) Los dos primeros hennanos. Ca\u00ed\u00adn y Abel representan las dos primeras formas de cultura, entendidas desde la relaci\u00f3n del hombre con la tierra y los animales (Ca\u00ed\u00adn es agricultor; Abel es ganadero). Ellos reflejan las dos primeras formas de religi\u00f3n organizada: el pastor ofrece a Dios la vida y sangre de los animales; el agricultor le ofrece los frutos del campo, comidas vegetales. Estos son los hermanos en estado puro, sin que pueda hablarse todav\u00ed\u00ada de disputa por mujeres o por hijos, por tierras o pastos. Ellos no tienen ninguna raz\u00f3n \u00abmundana\u00bb para enfrentarse, y sin embargo se enfrentan porque Dios acepta la ofrenda de uno m\u00e1s que la del otro. Eso podr\u00ed\u00ada significar que a uno le va mejor que al otro… Mirado el texto desde fuera, ser\u00ed\u00ada preferible que no existiera ese Dios que lleva a esos hermanos a enfrentarse (queriendo las ofrendas de uno m\u00e1s que las del otro). Pero eso es imposible, porque estos hermanos no viven s\u00f3lo del trabajo y de los bienes exteriores, sino tambi\u00e9n del sentido que tiene ese trabajo que ellos pueden ofrecer y ofrecen ante un Dios entendido precisamente como fuente de sentido de las cosas. De esa manera se comparan y enfrentan, en gesto donde se vinculan cultura, religi\u00f3n y vida social. Es evidente que el Dios que les divide y enfrenta por raz\u00f3n de las ofrendas no es a\u00fan el Dios verdadero, sino una proyecci\u00f3n de sus propios deseos.<\/p>\n
(2) Los primeros hennanos, en perspectiva masculina. Ca\u00ed\u00adn y Abel son hombres de cultura, pues no trabajan s\u00f3lo para comer, sino para elevar y hacer ostentaci\u00f3n de lo que comen y tienen, a modo de sacrificio, sobre el altar divino. De esa manera, son hombres de reli gi\u00f3n, pero de una religi\u00f3n que, al menos para Ca\u00ed\u00adn, se encuentra pervertida: no elevan sus productos para dar gracias y alegrarse uno del otro y con el otro (como Pablo supone en Rom 11,21), sino para compararse y enfrentarse, de manera que la misma ofrenda religiosa se vuelve para Ca\u00ed\u00adn fuente de envidia y violencia. Lo que pod\u00ed\u00ada ser motivo de comunicaci\u00f3n enriquecedora se ha mostrado para \u00e9l principio de muerte. Ellos expresan as\u00ed\u00ad la primera divisi\u00f3n de la vida social, como ha destacado Hegel, en su Fenomenolog\u00ed\u00ada del Esp\u00ed\u00adritu, viendo aqu\u00ed\u00ad el principio de la divisi\u00f3n de la humanidad en se\u00f1ores y siervos, amos y esclavos. Hegel supone que la lucha es fuente de todo lo que existe: en enfrentamiento nacemos, con enfrentamiento maduramos, pero en general ya no empezamos matando a los otros como hizo Ca\u00ed\u00adn, sino que los esclavizamos, posponiendo su muerte, para as\u00ed\u00ad ponerlos a nuestro servicio. La misma religi\u00f3n parece convertirse en principio de enfrentamiento, a partir de la distinci\u00f3n de las comidas-ofrendas sagradas. En un sentido, conforme al principio del G\u00e9nesis (Gn 1-3), donde los hombres eran vegetarianos*, parece preferible el sacrificio de Ca\u00ed\u00adn, que ofrece a Dios los frutos del campo y as\u00ed\u00ad vive sin matar a otros vivientes. Pero el Dios de este relato, sin que se sepa la raz\u00f3n, prefiere los sacrificios* animales y as\u00ed\u00ad se goza en la ofrenda de Abel, el pastor, quiz\u00e1 porque ha desahogado su violencia al matar animales, mientras que Ca\u00ed\u00adn*, que no los mata ni derrama la sangre de otros seres vivientes, no ha podido canalizar su violencia, sino que la descarga sobre el hermano, derramando su sangre*. Quiz\u00e1 se pueda decir que Abel sacrificaba animales y estaba apaciguado, mientras Ca\u00ed\u00adn, que ofrec\u00ed\u00ada plantas, quiso apaciguarse matando a su hermano.<\/p>\n
(3) S\u00ed\u00admbolo o mito. Son muchos los mitos de hermanos donde uno mata al otro (R\u00f3mulo y Remo) o los dos se matan a la vez (Eteocles y Polinices). Por la importancia que ha tenido en la historia de Occidente, este relato de la Biblia es quiz\u00e1 el m\u00e1s significativo: Ca\u00ed\u00adn mata a su hermano, pensando que con ello puede elevarse ante Dios, pero Dios no recibe la sangre del hermano asesinado, sino todo lo contrario, la rechaza. Mirados en este contexto, Ca\u00ed\u00adn y Abel representan a la humanidad en su conjunto: son individuos y grupos sociales (agricultores y pastores), son pueblos y naciones, se\u00f1ores y siervos, amigos y enemigos. Toda la raza humana se encuentra condensada, seg\u00fan Gn 4, en esta guerra primigenia, en este sacrificio que es fuente y modelo de todo sacrificio. En el principio de la historia humana est\u00e1 Abel, la primera de las v\u00ed\u00adctimas. A partir de ella se entiende, seg\u00fan el Nuevo Testamento, la sangre de todos los sacrificados de la historia (cf. Mt 23,35; Lc 11,51; Heb 12,24).<\/p>\n
Cf. L. ALONSO SCHOKEL, \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu hermano? Textos de fraternidad en el libro del G\u00e9nesis, Verbo Divino, Estella 1990; J. S. CROATTO, Exilio y sobrevivencia. Tradiciones contracidturales en el Pentateuco. Comentario de G11 4-11, Lumen, Buenos Aires 1997; R. GIRARD, La violencia de lo sagrado, Anagrama, Barcelona 1982.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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