{"id":15709,"date":"2016-02-05T10:12:57","date_gmt":"2016-02-05T15:12:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/ana-cantico-de\/"},"modified":"2016-02-05T10:12:57","modified_gmt":"2016-02-05T15:12:57","slug":"ana-cantico-de","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/ana-cantico-de\/","title":{"rendered":"ANA, CANTICO DE"},"content":{"rendered":"<p>(-> Magn\u00ed\u00adficat, inversi\u00f3n). El c\u00e1ntico de Ana (1 Sm 2,1-10) vincula dos de los temas centrales de la vida de una mujer israelita: el nacimiento de un hijo y la victoria del pueblo, simbolizada precisamente por el nacimiento de ese hijo (como en el Canto de Mar\u00ed\u00ada, la madre de Jes\u00fas: Lc 1,46-55). En este contexto evoca Ana la gran inversi\u00f3n de la historia: \u00abSe rompen los arcos de los h\u00e9roes, mientras los cobardes se ci\u00f1en de valor. Los hartos se contratan por el pan, mientras los hambrientos engordan. La est\u00e9ril da a luz a siete hijos, mientras la madre de muchos queda bald\u00ed\u00ada\u00bb (1 Sm 2,4-5). Esas palabras recogen las tres contradicciones principales de la historia: (1) la militar, que enfrenta a los gibb\u00f3rim o valientes con los cobardes, incapaces de hacer guerra; (2) la econ\u00f3mica, que escinde y divide a los hombres en ricos y hambrientos; (3) la demogr\u00e1fica, que enfrenta a las familias y grupos numerosos con las familias m\u00e1s peque\u00f1as. La acci\u00f3n del Dios Yahv\u00e9, cantada por la madre Ana, invierte y supera esa ruptura e injusticia, abriendo a los hombres un camino distinto de existencia, m\u00e1s all\u00e1 de los valores impositivos de este mundo, de manera que los cobardes venzan, los pobres se enriquezcan y se asegure el despliegue de la justicia de Dios en la historia israelita. Frente al tema de la guerra* injusta (opresi\u00f3n cananea) emerge y se sit\u00faa en primer plano la experiencia y esperanza de una guerra justa en la que triunfen precisamente aquellos que se encuentran en el margen de la sociedad, es decir, los oprimidos, los pobres y los poco numerosos. Ana, madre antes est\u00e9ril, mujer antes despreciada, ha sabido proclamar la esperanza de los oprimidos y los pobres, abriendo un camino real de transformaci\u00f3n donde el cambio militar (inversi\u00f3n revolucionaria y creadora) se inscribe dentro de un cambio total del ser humano, que comienza por la econom\u00ed\u00ada (supresi\u00f3n de la riqueza injusta) y culmina en la demograf\u00ed\u00ada (abundancia de vida). En la l\u00ed\u00adnea de su canto se inscribe no s\u00f3lo el programa de Jes\u00fas, tal como aparece en el canto de su madre (cf. Lc 1,4655), sino el anhelo de la humanidad que busca la justicia, aunque, desde la gran tradici\u00f3n prof\u00e9tica de la paz y desde el Nuevo Testamento, ese anhelo ha de expresarse en forma de no violencia activa.<\/p>\n<p>PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n<p><b>Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>(-> Magn\u00ed\u00adficat, inversi\u00f3n). El c\u00e1ntico de Ana (1 Sm 2,1-10) vincula dos de los temas centrales de la vida de una mujer israelita: el nacimiento de un hijo y la victoria del pueblo, simbolizada precisamente por el nacimiento de ese hijo (como en el Canto de Mar\u00ed\u00ada, la madre de Jes\u00fas: Lc 1,46-55). 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