(-> ley, gracia, juicio, \u00e9xodo, sabidur\u00ed\u00ada, Magn\u00ed\u00adficat). El tema de la ant\u00ed\u00adtesis o de las diversas suertes de los hombres constituye el motivo central de los grandes cantos del Antiguo Testamento (el de Ana*, D\u00e9bora* y Mois\u00e9s*). Tambi\u00e9n est\u00e1 en el centro del Magn\u00ed\u00adficat* y ha sido desarrollado en la trama de Ester*, que los jud\u00ed\u00ados siguen recordando en la fiesta de los Purim*. Aqu\u00ed\u00ad destacamos, por su importancia teol\u00f3gica, las ant\u00ed\u00adtesis del libro de la Sabidur\u00ed\u00ada y las del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, seg\u00fan san Mateo.<\/p>\n
(1) El libro de la Sabidur\u00ed\u00ada. Ha desarrollado y convertido el tema de las ant\u00ed\u00adtesis en principio de interpretaci\u00f3n de la historia, partiendo del relato del Exodo, que hab\u00ed\u00ada distinguido ya la suerte de los hebreos y de los egipcios. Este es el tema de las siete ant\u00ed\u00adtesis con las que Sab reinterpreta las diez plagas del Exodo. Se trata de ant\u00ed\u00adtesis en la forma de ser y comportarse de los hebreos y egipcios, (a) Sab 11,1-14. R\u00ed\u00ado turbio, agua de roca (cf. Ex 1,15-16; 17,1-7; Nm 20,2-3). Los egipcios que oprimieron a los hebreos tuvieron que beber el agua sucia y ensangrentada del Nilo. Los hebreos, en cambio, recibieron como don de Dios el agua pura de la roca en el desierto, (b) Sab 16,1-4. Ranas y codornices (cf. Ex 16,9-13; Nm 11,1032). Rodeados de ranas impuras, los egipcios no pudieron ni probar bocado. Los hebreos, en cambio, saciaron su deseo en el desierto con las muchas y puras codornices, (c) Sab 16,6-14. Langostas y serpiente de bronce (cf. Ex 8,16-20; 10,4-15; Nm 21,4-9). Los egip cios fueron perseguidos por t\u00e1banos y langostas, que consum\u00ed\u00adan su cosecha. A los hebreos, sin embargo, no pudieron destruirlos ni siquiera las serpientes venenosas, porque Dios les ayud\u00f3 con la serpiente de bronce en el desierto. (d) Sab 16,5-19. Pedrisco y man\u00e1 (cf. Ex 9,13-35; 16,1-36). La naturaleza descarg\u00f3 su tormenta de agua y fuego, nieve y lluvia, contra los egipcios. Los hebreos, en cambio, descubrieron y acogieron la lluvia providente del man\u00e1 en el desierto, (e) Sab 17,1-18,4. Tinieblas y luz (cf. Ex 10,21-29; 13,21-22). Los egipcios, que persegu\u00ed\u00adan a los hebreos, acabaron encerr\u00e1ndose en un tipo de c\u00e1rcel angustiosa de tiniebla. Los hebreos, en cambio, descubrieron la luz de Dios que alienta y gu\u00ed\u00ada en la noche a sus amigos, (f) Sab 18,5-23. Primog\u00e9nitos muertos, pascua liberadora (cf. Ex 12-13; Nm 17,6-15). Una misma noche fue tiempo de muerte para los primog\u00e9nitos de Egipto y de nuevo nacimiento (pascua) para los hebreos. La Sabidur\u00ed\u00ada de Dios aparece aqu\u00ed\u00ad como palabra todopoderosa, realizando su tarea divisora (de muerte y salvaci\u00f3n) sobre la tierra. (g) Sab 19,1-12. Juicio del mar Rojo (cf. Ex 14-15). Las aguas del mar fueron tumba para los egipcios perseguidores y cuna de vida para los hebreos. Estas son la siete ant\u00ed\u00adtesis de Sab, en las que se recogen siete recuerdos de la liberaci\u00f3n de Egipto, reelaborados en forma de midr\u00e1s* del Exodo; ellas trazan el sentido de la acci\u00f3n de Dios y ponen de relieve la salvaci\u00f3n de los pobres-perseguidos y la destrucci\u00f3n de los perversos, sea de forma hist\u00f3rica (la justicia de Dios triunfa en este mundo), sea de forma escatol\u00f3gica (esa justicia triunfar\u00e1 al fin de los tiempos).<\/p>\n
(2) Mateo 5,17-48. Introducci\u00f3n. El evangelio de Mateo, que ha crecido en di\u00e1logo interior con el judaismo, ha trazado en forma de ant\u00ed\u00adtesis las relaciones de los jud\u00ed\u00ados mesi\u00e1nicos (cristianos) y de otros m\u00e1s legalistas. El punto de partida lo ofrece la formulaci\u00f3n general de Mt 5,17-20: \u00abNo pens\u00e9is que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolir, sino a cumplir, porque en verdad os digo que el cielo y la tierra pasar\u00e1n antes que deje de cumplirse ni una \u00abyota\u2020\u009d o una tilde de la Ley, hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy peque\u00f1os y as\u00ed\u00ad se lo ense\u00f1e a los hombres ser\u00e1 muy peque\u00f1o en el reino de los cielos; pero cualquiera que los cumpla y los ense\u00f1e, \u00e9ste ser\u00e1 llamado grande en el reino de los cielos. Por tanto, os digo que si vuestra justicia no fuera mayor que la de los escribas y fariseos, no entrar\u00e9is en el reino de los cielos\u00bb. Se trata por tanto de una ant\u00ed\u00adtesis en el cumplimiento de la Ley: hay un cumplimiento propio de los escribas y fariseos, que para Mateo no es radical, ni responde a la voluntad de Dios; y hay un cumplimiento cristiano de la misma Ley, que Jes\u00fas ha radicalizado. Este pasaje recoge una extensa y dura pol\u00e9mica. Muchos cristianos (especialmente Pablo) no estar\u00ed\u00adan de acuerdo con el planteamiento exterior de Mateo, y le dir\u00ed\u00adan que la ley ha cumplido ya su funci\u00f3n y ha terminado (cf. Rom 10,4). Mateo piensa que la ley ha cumplido su funci\u00f3n, pero no para quedar sin valor, sino para alcanzar su valor completo. Desde ah\u00ed\u00ad presenta el Evangelio como una experiencia que se funda en la Ley de Israel, no para negarla, sino para trascenderla desde el interior. Jes\u00fas no ha venido a abolir y abrogar, como algunos jud\u00ed\u00ados y judeo-cristianos afirman, sino para cumplir la ley, es decir, para llevar a plenitud lo que est\u00e1 latente en ella. La interpretaci\u00f3n cristiana no destruye la Ley, sino que le da una consistencia mayor que la que tienen cielo y tierra. Por medio de esa nueva interpretaci\u00f3n de la Ley, los cristianos que est\u00e1n en el fondo de Mateo se fueron separando de los fariseos, no para abandonar el judaismo, sino para fundar una nueva l\u00ed\u00adnea de interpretaci\u00f3n de sus leyes b\u00e1sicas.<\/p>\n
(3) Las seis ant\u00ed\u00adtesis de Mateo 5. En este contexto se entienden las seis ant\u00ed\u00adtesis que desarrollan la formulaci\u00f3n anterior, ant\u00ed\u00adtesis que son para Mateo una aportaci\u00f3n espec\u00ed\u00adfica de Jes\u00fas al judaismo. Quiz\u00e1 m\u00e1s que ant\u00ed\u00adtesis se podr\u00ed\u00adan llamar s\u00ed\u00adntesis, porque en general no niegan la ley anterior, sino que la profundizan, (a) Mt 5,21-26. No matar. Lo que se dijo a los antiguos (\u00c2\u00a1no matar!) es para Jes\u00fas insuficiente. No basta con evitar el asesinato externo, sino que es necesario que los hombres superen todo tipo de ira y violencia contra el pr\u00f3jimo, (b) Mt 5,27-30. No adulterar. Conforme a un esquema antropol\u00f3gico muy com\u00fan, el adulterio se vincula al homicidio. Evidentemente, la ley condena el adulterio des de la perspectiva del esposo (porque a la mujer se le considera propiedad del var\u00f3n), no por la posible maldad del placer er\u00f3tico, sino para asegurar la procedencia paterna de los hijos. Pues bien, por encima de eso, Jes\u00fas quiere que sea posible un amor personal, permanente, entre el esposo y la esposa. De esa forma, Jes\u00fas niega, al mismo tiempo, la superioridad o dominio del esposo sobre su esposa. Dicho eso, debemos a\u00f1adir que para Jes\u00fas la maldad del divorcio no empieza en el hecho externo, sino en el mal deseo del coraz\u00f3n, en un nivel en el que varones y mujeres son iguales, (c) Mt 5,31-32. Ley de divorcio. Va en la misma l\u00ed\u00adnea de la anterior. La ley en cuanto tal sirve para restringir el derecho absoluto del var\u00f3n, que no puede actuar por capricho, sino que debe extender un documento legal a la mujer a la que despide. Pues bien, Jes\u00fas va en contra de esa ley, para situar el matrimonio en el plano del compromiso definitivo de amor de un hombre y de una mujer; en este contexto introduce Mateo la cl\u00e1usula restrictiva \u00aba no ser en caso de fornicaci\u00f3n [pomeia, prostituci\u00f3n*]\u00bb, que puede entenderse de diversas formas, pero que sirve para destacar el valor de la uni\u00f3n matrimonial por encima de una norma legal; el matrimonio en s\u00ed\u00ad es indisoluble, pero en el caso de que est\u00e9 roto por pomeia no es obligatorio mantenerlo, (d) Mt 5,33-37. No perjurar\u00e1s. La ley exige mantener el juramento como acto religioso (pues Dios mismo es quien avala los juramentos). La prohibici\u00f3n de Jes\u00fas (\u00c2\u00a1no jurar\u00e1s!), matizada por el mismo Mateo en otro contexto (Mt 23,16-22), tiene un sentido b\u00e1sicamente religioso: Dios no est\u00e1 ah\u00ed\u00ad para avalar los juramentos, sino que tiene valor en s\u00ed\u00ad mismo, por encima de ese tipo de palabras sagradas. La verdad religiosa del hombre se sit\u00faa en el plano de la vida profana, sin necesidad de introducir una palabra religiosa (de juramento) para ratificar por ella las relaciones humanas, (e) Mt 5,38-42. Tali\u00f3n (guerra). La Ley se sit\u00faa en un plano de oposici\u00f3n, suponiendo que para vencer el mal hay que aplicar otro mal (ojo por ojo). De esa forma, ella se sit\u00faa en la l\u00ed\u00adnea del juicio, con la violencia que ello implica. En contra de eso, Jes\u00fas quiere que la vida de los hombres sea experiencia y expresi\u00f3n de gratuidad, renunciando de esa forma a la violencia, (f) Mt 5,4347. Amor al amigo, odio al enemigo. La ley aplica el tali\u00f3n en el campo de las relaciones humanas, dividiendo a los hombres en amigos y enemigos (en buenos y malos para m\u00ed\u00ad). En contra de eso, Jes\u00fas presenta la vida como don universal, que puede abrirse a todos, superando la divisi\u00f3n de amigos y enemigos. En el fondo de las ant\u00ed\u00adtesis se expresa la oposici\u00f3n entre la ley (que sostiene lo que existe a trav\u00e9s de la fuerza y la venganza) y la gracia (que entiende la vida como fidelidad personal y amor activo).<\/p>\n
(4) El alcance de las ant\u00ed\u00adtesis. En sentido estricto, Jes\u00fas no va en contra de la ley, ni discute sus exigencias, matizando sus implicaciones (como har\u00e1 la tradici\u00f3n rab\u00ed\u00adnica de la Misn\u00e1*), sino que se sit\u00faa por encima de ella: busca y ofrece un principio de gratuidad creadora, que va m\u00e1s all\u00e1 de la ley, en la l\u00ed\u00adnea de un mesianismo de la gratuidad. Ciertamente, ha existido en Israel un mesianismo militar, vinculado a la figura del Hijo* de David guerrero, como muestran los Salmos de Salom\u00f3n. Pero Jes\u00fas propone otro tipo de mesianismo, fundado en la fidelidad personal y el amor gratuito. Las ant\u00ed\u00adtesis pueden entenderse en un plano personal y social (eclesial), pero normalmente los cristianos s\u00f3lo las han entendido y aplicado en un plano personal, suponiendo que las instituciones (incluso la Iglesia) s\u00f3lo pueden subsistir aplicando la ley. En esa l\u00ed\u00adnea se encontrar\u00ed\u00ada ya la interpretaci\u00f3n de Pablo en Rom 13,1-10, cuando distingue la justicia (plano social) y el amor (plano cristiano). Pero Pablo ha querido aplicar y ha aplicado los principios del amor a la vida eclesial, cosa que a veces las instituciones sociales de la Iglesia posterior no han hecho.<\/p>\n
Cf. J. R. BUSTO, \u00abLa intenci\u00f3n del midr\u00e1sh del libro de la Sabidur\u00ed\u00ada sobre el Exodo\u00bb, en Salvaci\u00f3n en la palabra. Homenaje a Diez, Macho, Cristiandad, Madrid 1986, 65-78; J. P. MEIER, Law and History in Matthew’s Cospel: A Redactional Stndy of Mt 5,17-48, AnBib 71, Roma 1976; J. VILCHEZ, Sabidur\u00ed\u00ada, Verbo Divino, Estella 1990, 309ss.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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