(-> Si\u00f3n). La misma formulaci\u00f3n de los primeros mandamientos (\u00abno tendr\u00e1s otros dioses frente a m\u00ed\u00ad\u00bb: Ex 20,3; Dt 5,7), que se expresa en el Dios celoso*, lleva a la condena de las armas y pactos militares, pues ellos van en contra de Dios, porque aparecen como dios falso para el pueblo. El Dios israelita es padre, amigo, esposo y protector de sus fieles, con quienes ha establecido un pacto* o alianza de fidelidad absoluta. Por eso, cuando Israel quiere buscar su seguridad en el poder de las armas est\u00e1 negando a Dios, desconf\u00ed\u00ada de su fuerza. Las amias son pecado contra Dios (Os 8,14; 10,13). No salva el arco ni la espada, los caballos militares ni las guerras (Os 1,7), sino s\u00f3lo la confianza radical en Dios y su presencia poderosa. Esta certeza est\u00e1 en el fondo del mensaje prof\u00e9tico (cf. Miq 5,9-10; Hab 1,16; Zac 4,6). Por eso, cuando Isa\u00ed\u00adas afirma que el pecado de Israel son los tesoros y las armas (\u00abconf\u00ed\u00adan en los carros porque son numerosos y en los jinetes porque son fuertes, sin mirar al Santo de Israel ni preocuparse del Se\u00f1or\u00bb: Is 31,1; cf. 2,7-9), est\u00e1 expresando la certeza fundante del yahvismo: el hombre no se salva por su fuerza, la guerra no es camino de paz. Al pueblo le sostiene la confianza en Dios que act\u00faa por encima de la guerra, como muestra el signo de Emmanuel (cf. Is 7,14). El rechazo de las armas se ampl\u00ed\u00ada en la condena de los pactos* militares.<\/p>\n
Cf. J. L. Sicre, Los Dioses olvidados. Poder y riqueza en los profetas preex\u00ed\u00adlicos, Cristiandad, Madrid 1979.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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